د "په اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د ليکوال او مفکر ثائر سلامة – ابو مالک لخوا
اووه څلوېښتمه برخه: آیا د خلافت قائمول قطعي فرض دي؟ آیا د خلیفه نصبول قطعي فرض دي؟
آیا د اسلام د احکامو د قائمولو لپاره د ځمکې له خلیفه خالي کیدل قطعي حرام دي؟
لکه څنګه چې مو مخکې یادونه وکړه، موږ به - د خدای په مرسته - د خلافت پورې اړوند آیاتونه، حدیثونه، دلیلونه، نښې او قرینې مطالعه او وڅېړو، ترڅو له هغې څخه د خلافت د وجوب په اړه معنوي تواتر ته ورسېږو، چې د قطعیت لامل ګرځي.
او مونږ به لمونځ د مثال په توګه د هغه د فرضیې د معنوي تواتر د ثابتولو لپاره وکاروو، بیا به همدا کار د خلافت په اړه هم وکړو، د خدای په مرسته.
ای خدای دې په تا رحم وکړي، پوه شه چې د حکمونو (لکه لمونځ) د فرضیې د بیانولو تر څنګ، موږ وموندله چې شارع هغه حکمونه چې د هغه د وجوب ښودل یې غوښتل، په داسې قرینو سره ساتلي چې د هغې اهمیت هم څرګندوي، او یا دا چې دا فرض قطعي دی او اختلاف پکې روا نه دی، او وموندله شوه چې ځینو حکمونو د دغو ټولو دلیلونو او قرینو په مجموع کې معنوي تواتر ته رسیدلي دي، او د دغو دلیلونو او قرینو څخه د التزام په ډولونو، اقتضا، تنبیه، اشاره او د هغې په څېر نورو او د ځینو نورو په تضمن سره د معنوي تواتر وجود استنباط کیږي، چې د دلیلونو مجموعه معنوي تواتر افاده کوي، او دا البته د لمانځه د فرضیې د مستقیم استنباط تر څنګ د هغې د قائمولو او د هغې شاوخوا قرینو څخه هم دی، نو زموږ د تواتر استنباط په دې معنی نه دی چې دا د فرض یوازینی دلیل دی، بلکې موږ د هغه څخه د فرض په قطعیت او د هغې په اهمیت باندې دلالت لپاره استفاده کوو، نو له همدې جملې څخه د الله جل جلاله حکم دی چې لمونځ قائم کړئ: ﴿وَأَقِيمُواْ الصَّلاةَ﴾،
او له همدې جملې څخه په سقر کې د کافرانو پوښتنه ده: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾، شارع د هغه پرېښودل د اور ته د ننوتلو لامل وګرځاوه، نو موږ استنباط وکړ چې دا حکم د فرض په توګه یعنی وجوب په توګه و، او فرمایي: ﴿فوَيلٌ لّلْمُصَلّينَ ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاٰتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: 4 – 5]، او د لمانځه څخه یوازې د بې پروايۍ څخه یې خبرداری ورکړ، او د هغه ﷺ قول چې «بېشکه هغه ژمنه چې زموږ او د هغوی تر منځ ده هغه لمونځ دی، نو چا چې هغه پرېښود نو یقیناً کافر شو». رواه النسائي کتاب الصلاة. ابن ماجه، نو د هغه قائمول یې یو حد فاصل وګرځاوه، او د هغه پرېښودل یې د کفر په څېر یوه جرم وګڼله، ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَأَقَامُواْ الصَّلاةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة: 277]، ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ [التوبة: 18]، نو هغه یې اضافه کړ، او هغه یې په ایمان او نیکو اعمالو عطف کړ، او هغه او زکات یې د ټولو نیکو اعمالو څخه د هغه د اهمیت له کبله ځانګړي کړل،
او امام احمد رضي الله عنه او ترمذي روایت کوي او لفظ د ترمذي دی: ابن ابي عمر موږ ته حدیث بیان کړ، عبدالله بن معاذ صنعاني له معمر څخه خبر راکړ، هغه د عاصم بن ابي النجود څخه، هغه د ابي وائل څخه، هغه د معاذ بن جبل څخه، هغه وویل: «زه په یو سفر کې له پیغمبر سره وم، نو یوه ورځ زه هغه ته نږدې وم او موږ روان وو، ما وویل ای د خدای رسوله ما ته داسې عمل ووایه چې زه جنت ته داخل کړي او له اور څخه مې لیرې کړي، هغه وویل: «تاسو زما څخه یوه لویه پوښتنه وکړه او هغه د هغه چا لپاره اسانه ده چې الله هغه ته اسانه کړي: ته به د الله عبادت کوې او هیڅ شی به د هغه سره نه شریکوې، او لمونځ به قائموې، او زکات به ورکوې، او د رمضان روژه به نیسې، او د بیت الله حج به کوې، بیا یې وویل: آیا زه تاسو ته د خیر په دروازو دلالت ونکړم: روژه سپر ده، او صدقه ګناه ختموي لکه څنګه چې اوبه اور ختموي، او د سړي لمونځ د شپې په منځ کې، هغه وویل: بیا یې دا آیت تلاوت کړ ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ﴾ تر ﴿يَعْمَلُونَ﴾ پورې، بیا یې وویل: آیا زه تاسو ته د ټول کار د سر، د هغه ستنې او د هغه د اوج په اړه خبر نه کړم: ما وویل: هو ای د خدای رسوله هغه وویل: د کار سر اسلام دی، ستنه یې لمونځ دی، او اوج یې جهاد دی. بیا یې وویل: آیا زه تاسو ته د دې ټول کار په اړه خبر نه کړم، ما وویل: هو ای د خدای رسوله هغه وویل: نو هغه خپله ژبه ونیوله، هغه وویل: په دې باندې ځان وساته. ما وویل: ای د خدای نبیه آیا موږ به په خپلو خبرو هم نیول کیږو؟ هغه وویل: مور دې په تا ژاړي ای معاذ، آیا خلک به په خپلو مخونو او پوزو په اور کې غورځول کیږي مګر د خپلو ژبو په حاصلاتو سره». ابوعیسی وویل: دا یو ښه صحیح حدیث دی.
او همداسې ته ګورې چې اسلام لمونځ په داسې قرینو سره ساتلی چې په اسلام کې د هغه لوی قدر څرګندوي، له همدې امله موږ ګورو چې د هغه فرضیت په اسلام کې تر ټولو لویو فرضو څخه دی، او له همدې دلیلونو څخه موږ د هغه د فرضیت معنوي تواتر وموند، یعنې قطعي فرضیت، نو د هغه په ثبوت کې هیڅ اختلاف نشته. نو راځئ چې همدا پروسه په خلافت باندې هم تطبیق کړو ترڅو د هغه معنوي تواتر ثابت کړو1:
۱- دا فصل وګورئ: قانون جوړونه یوازې د الله تعالی حق دی، او د خلافت له فرضیت سره یې اړیکه، د حاکمیت مفهوم، او په هغه کې یاد شوي درې واړه مفصلونه، او په دې کې د دلیلونو او قرینو په اجتماع سره د معنوي تواتر ثبوت استنباط او بیان شوی دی!
