د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامة – أبو مالك لخوا
لسمه برخه: د ښې شریعت د ډېری احکامو (امر) پرېښودل او پلي کول، او د (ولي الأمر) لخوا د هغه پلي کول
خلافت: لوی امامت، او بشپړه مشري
که د خلافت په واقعیت کې ژوره کتنه وکړو، وینو چې دا د امر د ولایت عملي څرګندونه ده، یعنې د احکامو د تنفیذ امر، ټول احکام چې شارع د "امر" تر عنوان لاندې راټول کړي دي ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الجاثية: 18]، او په دې کې متصرف ته یې "ولي الأمر" نوم ورکړ، ﴿أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ [النساء: 59]، او هغه یې د دغو احکامو د تنفیذ لپاره مسئول وګرځاوه، په دې تنفیذ باندې د امت د بیعت او د هغه اطاعت سره، نو خلیفه لوی امام دی، او ولي الأمر دی، او خلافت لوی امامت دی1، او بشپړه، کامله او عامه مشري ده، نو دا ښیي چې ولې موږ وایو چې دا د فرضو ساتونکی فرض دی، یا د فرضو تاج دی! ډیری واجبات په هغې پورې تړلي دي، پرته له هغه د هغې وجود نشته! نو که خلیفه لوی امام وي، او خلافت لوی امامت وي، نو د هغه د پیدا کولو فرض تر ټولو لوی فرض دی!
وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ:
قاموس المحیط کې ویل شوي دي: الأَمْرُ: د نهي ضد، او آمَرَه فَأْتَمَرَ، او ـ: الحادِثَةُ، ج: أُمورٌ، او د أمَرَ مصدر چې په موږ باندې دی، مُثَلَّثَة: کله چې ولايت وکړي، الإمْرَةُ، په کسر سره. د جوهري خبره: مصدر دی، وهم دی. او زما په حق کې هغه ته اطاعت کوونکی أَمْرَةٌ ده، په فتحه سره د هغه د ځل لپاره، یعنې: هغه زما په حق کې أَمْرَةٌ لري چې زه په هغې کې اطاعت کوم. او امیر: پاچا، دا د هاء سره ده، ښکاره إمارة سره، او فتحه کیږي، ج: أُمَراءُ، او المُؤمَّرُ، د مُعَظَّمٍ په څېر: پاچا شوی، او ټاکل شوی،.. او أُولُو الأَمْرِ: مشران، او علماء. اهـ.
ابن عاشور په التحریر والتنویر کې ویلي دي: او الراعي (النميري) عبدالملک بن مروان ته خطاب کوي2:
أَوَليَّ أمرِ اللَّه إنا مَعشر حُنفاء نسجد بكرة وأصيلاً إ.هـ.
شرع ټول هغه اوامر او نواهي سره یوځای کوي کوم چې په امت باندې نازل شوي ترڅو ژوند په هغې سره اداره کړي، او شارع په دې باندې د امر نوم ایښی دی، د اطاعت او انقیاد د وجوب له باب څخه، له همدې ځایه یې رعیت ته د اولي الأمر د اطاعت او هغوی ته د غاړې ایښودلو امر کړی دی، او کیدای شي امر د پیښو په معنی وي، نو اولو الأمر د پیښو اړوند احکام استنباط کوي، او د دې اوامرو او نواهیو په اساس چارې څاري، نو د اولي الأمر د کلمې تړاو د سیاست سره ډیر ټینګ دی، او د هغې څخه یې ډیره کلکه اړیکه ده، دا چې دا سیاست یوازې د الله د احکامو په پیښو او حوادثو باندې نازلولو سره کیږي، ترڅو خلک خپل ژوند د اسلام د نظام سره سم اداره کړي، له همدې ځایه د دین یعنې شرع او سیاست ترمنځ اړیکه عضوي اړیکه ده، او یوازې د جاهلانو په نزد جلا کیږي.
د أنس بن مالك رضي الله عنه په حدیث کې چې أحمد روایت کړی دی: «درې شيان دي چې د مسلمان سینه په هغو کې غل نه کوي: د الله عز وجل لپاره د عمل اخلاص، او د اولي الأمر سره نصیحت کول، او د مسلمانانو جماعت لازم نیول، ځکه چې د هغوی دعوت د هغوی له شا څخه احاطه کوي» ابن حجر په فتح الباري کې ویلي دي: د هغه خبره: (باب ﴿أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ د امر خاوندان، همداسې د أبي ذر لپاره او د هغه پرته نورو لپاره ﴿أُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ د امر خاوندان، او دا د أبي عبيدة تفسیر دی، هغه دا په دې آیت کې ویلي او زیاته یې کړه: او دلیل په دې باندې دا دی چې د دوی یوګړی ذو دی یعنې د اولي یوګړی، ځکه چې دا له خپل لفظ څخه یوګړی نه لري. اهـ. ابن منظور په لسان کې ویلي دي: ابن سیده ویلي دي: او د دې باب له خفیف څخه أُولو د ذَوو په معنی دی، یوګړی نه لري او یوازې اضافه سره استعمالیږي، لکه ستا خبره: أُولو بأْس شـديد او أُولو كرم، ګویا چې د هغوی یوګړی أُل دی، او واو د جمع لپاره دی، ایا نه وینې چې دا په رفع کې واو وي او په نصب او جر کې یاء؟ او د الله عز وجل خبره: ﴿وَأُوْلِي﴾ ﴿الأَمْرِ مِنكُمْ﴾؛... او د مسلمانانو د أُولي الأَمر جمله هغه څوک دي چې د دین په چارو کې د دوی د کارونو غم خوري او ټول هغه څه چې د دوی اصلاح ته رسوي. اهـ. او ماوردي په الأحکام السلطانية کې ویلي دي: او د أولي الأمر په اړه دوه تاویلونه دي: یو دا چې دوی امیران دي، او دا د ابن عباس رضي الله عنهما خبره ده. او دوهم دا چې دوی علماء دي، او دا د جابر بن عبد الله، حسن او عطاء خبره ده؛ او أبو صالح له أبي هريرة څخه روایت کړی دی چې رسول الله ﷺ وفرمایل: «چا چې زما اطاعت وکړ هغه یقینا د الله اطاعت وکړ، او چا چې زما د امیر اطاعت وکړ هغه یقینا زما اطاعت وکړ، او چا چې زما نافرماني وکړه هغه یقینا د الله نافرماني وکړه، او چا چې زما د امیر نافرماني وکړه هغه یقینا زما نافرماني وکړه». اهـ. ابن حجر ویلي دي: او شافعي لومړی نظر غوره کړ (یعنې دوی حاکمان دي) او د هغه لپاره یې دلیل دا راوړ چې قریشو امارت نه پیژانده او امیر ته غاړه نه ایښوده، نو دوی ته د هغه چا د اطاعت امر وشو چا چې د امر ولایت په غاړه واخیست، او له همدې امله ﷺ وفرمایل «چا چې زما د امیر اطاعت وکړ هغه یقینا زما اطاعت وکړ» متفق علیه، اهـ. نو د هغوی د امر اطاعت ترتیب چې له دوی څخه صادر کیږي تا ته خبر درکوي چې په دې کې غوره دا ده چې دوی حاکمان دي، که څه هم لفظ په جمع سره راغلی او ویلي دي: او أولي الأمر، او نه یې دي ویلي: او ولي الأمر، ځکه چې امر خلیفه او د هغه تر لاس لاندې د حکومت دستګاه په غاړه لري چې هر یو پکې د امر څخه خپل اختصاص لري، او له هغوی څخه په ښارونو باندې والیان دي د هغوی اطاعت واجب دی، او له هغوی څخه په اوږدو زمانو کې خلفاء دي چې یو په بل پسې راځي، او رسول الله ﷺ چې حذیفه په یوې سریې باندې ولیږه دوی ته یې د هغه د اطاعت امر وکړ، په دې سربیره نور آیتونه هم د أولي الأمر په اړه خبرې کوي، او راجح دا ده چې دوی په دې آیت کې علماء دي، او د اطاعت سره یې ندي تړلي، لکه د هغه تعالی خبره: ﴿وَإِذَا جَآءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ ٱلأمْنِ أَوِ ٱلْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِۦۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰۤ أُوْلِى ٱلأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنِبطُونَهُ مِنْهُمْۗ وَلَوْلا فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُۥ لاتَّبَعْتُمُ ٱلشَّيْطَـٰنَ إِلا قَلِيلا﴾.
۱- او خلیفه زکات اخلي ترڅو هغه په خپلو مصرفونو کې مصرف کړي، او امنیت ساتي او د امت لپاره سپر وي، او هغه سیاسي نظامونه قائموي کوم چې د امت چارې څاري، ټولنیزې، اقتصادي، قضایي، تعزیراتي، تعلیمي، مالي، اطلاعاتي، جنګي او داسې نور،
۲- او په خپل شعر کې یې ویلي دي: "أوَليَّ أمْرِ اللهِ إنَّ عَشِيرَتِي أمْسَى سَوَامُهُمُ عِزِينَ فُلُولاَ."
