د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک لخوا
يوولسمه برخه: د حاکم ذمه واري په امر باندې حکومت کول دي
دلته مهمه دا ده چې موږ د هغه په راټولولو کې غور وکړو، پاک او لوړ ذات دی هغه چې امر په لاس کې ورکړی دی، د هغه په بنا باندې حکومت کوي، یعنې د هغه حکمونو او ممانعتونو په ټولګه باندې چې وحې نازل شوې، یا هغه عالمان چې د وحې له لارې نازل شوي، استنباط کوي، په هر کې د احکامو مجموعه چې خلک پرې رهبري کیږي، که د استخراج له مخې، یا د تطبیق کولو له مخې، یا د ټولنې په وړاندې د خطر له مخې او هغه چا ته یې راجع کړي چې د استنباط پوهه لري، لکه د امنیت او یا ډار هر ډول امر، هغه په امر کې راټول کړي او په هغې باندې یې ځانګړي مسؤلین وټاکل، هیڅکله یې دا مسله بې نظمه نه پریښوده، حدود، قصاص او تعزیر، د تړونونو لاسلیک کول، د اسلام د احکامو سره سم د چارو د څارنې لپاره د داخلي سیاست جوړول، د شخړو حل کول او د حقونو خاوندانو ته یې رسول، د اسلامي دعوت او جهاد د ترسره کولو لپاره بهرنۍ تګلاره، دا ټول یې د امیر په لاس کې ورکړي، او د هغه نایبان لکه والیان، قاضیان او نور، د هغه په شتون سره شتون لري، ځینې یې په بشپړ ډول نه تطبیق کیږي پرته له دې امیر یا د هغه نایب، او ځینې یې هیڅکله نه تطبیق کیږي که دا امیر موجود نه وي، هغه امر چې دې خلیفه ته سپارل شوی، په ځمکه کې د اسلام د قیام لپاره ملا تیر جوړوي، او د اسلام پاتې برخه چې په افرادو باندې د تطبیق وړ ده، د اسلام له ډیر لږ برخې څخه زیات نه ده، په ځمکه کې اسلام نشته پرته له دې چې د دولت څخه پرته چې احکام یې نافذ کړي، خپل پیغام ورسوي او د هغې څخه دفاع وکړي، هغه دولت چې په هغې کې امر د امیر په لاس کې وي، اطاعت یې کیږي تر څو چې هغه په موږ کې نافذ کړي، او که هغه وغواړي چې خپل مخالفت ښکاره کړي، نو په مخ کې به یې توره پورته شي.
ابن سعید الغرناطي په المغرب في ترتیب المعرب کې وایي: ویل کیږي: (وَلِيَ) الأمرَ (وَتَوَلاهُ) که هغه پخپله ترسره کړي او د شهید په باب کې د هغه قول دی چې ستاسو ورور ته ښه وکړئ، یعنې د تجهیز په برخه کې د هغه کار وکړئ (وَوَلِيُّ الْيَتِيمِ) یا مقتول او د ښار والي یعنې د هغوی د کار څښتن او د هغوی مصدر الولایة بالکسر دی. پای.
ابو السعود العمادي وایي: ﴿أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَأُوْلِى ٱلأمْرِ مِنكُمْۖ﴾، او دوی د حق امیران او د عدالت والیان دي لکه خلفاء راشدین او هغه څوک چې د لارښوونکو څخه د دوی پیروي کوي، مګر د ظلم امیران د الله تعالی او رسول ﷺ په اطاعت کې د عطف له استحقاق څخه لرې دي.1 پای. او رسول الله ﷺ فرمایلي دي: «څوک چې زما اطاعت وکړي، هغه د الله اطاعت کړی دی او څوک چې زما نافرماني وکړي، هغه د الله نافرماني کړې ده، او څوک چې زما د امیر اطاعت وکړي، هغه زما اطاعت کړی دی او څوک چې زما د امیر نافرماني وکړي، هغه زما نافرماني کړې ده»، بغوي په خپل تفسیر کې وایي: او علي بن أبي طالب رضي الله عنه ویلي دي: د امام حق دا دی چې د هغه څه سره سم حکومت وکړي چې الله نازل کړي او امانت ادا کړي، او کله چې دا وکړي، د رعیت حق دا دی چې واوري او اطاعت وکړي. پای.
زمخشري وایي: که تاسو او ستاسو امیران د دین په کوم کار کې اختلاف لرئ، نو هغه الله او رسول ته راجع کړئ، یعنې په دې کې کتاب او سنت ته رجوع وکړئ. او څنګه د ظلم د امیرانو اطاعت لازم دی او الله د امیرانو د اطاعت لپاره داسې امر کړی دی چې هیڅ شک پاتې نه شي، هغه دا چې لومړی یې د امانتونو په ادا کولو او په حکومت کې په عدالت کولو امر کړی دی او په پای کې یې په ستونزمنو مسایلو کې کتاب او سنت ته د رجوع کولو امر کړی دی او د ظلم امیران نه امانت ادا کوي او نه په عدالت سره حکومت کوي او نه د کتاب او سنت ته څه راجع کوي، بلکې خپل خواهشات تعقیبوي، دوی د هغه صفاتو څخه لیرې دي کوم چې د الله او رسول په نزد امیران دي، او د دوی تر ټولو مستحق نومونه دا دي: غله متغلبه پای.
د هغه امر، پاک او لوړ ذات دی هغه، په هر ورک او ترلاسه کې الله او رسول ته د راجع کولو په اړه، پدې معنی ده چې په واقعیت کې د تطبیق لپاره باید په پیښو باندې احکام نازل شي، او دا د سیاست عین تعریف دی، سیاست د چارو کوچنیو او لویو ته پاملرنه ده، کوچنی او خطرناک یې د هغه امرونو او ممانعتونو سره سم چې وحې سره نازل شوي، په واقعیت کې د اسلام د نظام د ښه تطبیق ډاډ ترلاسه کولو لپاره ترڅو خلک اسلامي ژوند وکړي، او د دې احکامو مرجع عالمان دي چې هغه استنباط کوي او دولت یې تطبیقوي، دولت د هغو مفاهیمو، معیارونو او قناعتونو د پلي کولو وجود دی چې امت یې لري او په اسلام کې دا مفاهیم، معیارونه او قناعتونه یوازې له وحې څخه اخیستل کیږي، له همدې امله وحې د محمد ﷺ په زړه کې په حق سره د نازل شوي دین سره د خلکو د چارو لارښود و، ترڅو خلک په انصاف سره قیام وکړي.
ابن تیمیه رحمه الله تعالی2 ویلي دي: "له همدې امله نبي ﷺ خپل امت ته امر کړی چې د هغوی لپاره امیران وټاکي، او امیرانو ته یې امر کړی چې امانتونه خپلو اهلونو ته وسپاري او کله چې د خلکو ترمنځ قضاوت کوي، په عدالت سره قضاوت وکړي، او هغوی ته یې د الله تعالی په اطاعت کې د امیرانو د اطاعت امر کړی دی - د ابوداود په سنن کې - د ابو سعید څخه روایت دی چې رسول الله ﷺ وفرمایل: «کله چې درې کسان په سفر کې وځي، نو باید یو یې امیر وټاکي».
او د هغه په سنن کې هم د ابو هریره څخه ورته روایت دی، او د امام احمد په مسند کې او د عبد الله بن عمر څخه روایت دی چې نبي ﷺ وفرمایل: «دریو کسانو ته چې په ځمکه کې وي، روا نه ده چې یو یې امیر ونه ټاکي». که په لږو او لنډو ډلو کې یې یو امیر ټاکل واجب کړي وي، نو دا په دې باندې دلالت کوي چې په ډیرو ډلو کې یې هم واجب دی، له همدې امله هغه څوک چې د هغه په ذریعه الله ته نږدې کیږي او په هغه کې د امکان تر حده واجبات ترسره کوي، د غوره نیکو اعمالو څخه دی، تر دې چې امام احمد په خپل مسند کې له نبي ﷺ څخه روایت کړی دی چې هغه وفرمایل: «یقینا الله ته تر ټولو محبوب مخلوق عادل امام دی او الله ته تر ټولو مبغوض مخلوق ظالم امام دی».
1- او ویل شوي دي: دوی د شریعت عالمان دي د الله تعالی د دې قول له امله: ﴿وَإِذَا جَآءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ ٱلأمْنِ أَوِ ٱلْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِۦۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى ٱلرَّسُولِ وَإِلَىٰۤ أُوْلِى ٱلأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ ٱلَّذِينَ يَسْتَنِبطُونَهُ مِنْهُمْۗ وَلَوْلا فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُۥ لاتَّبَعْتُمُ ٱلشَّيْطَـٰنَ إِلا قَلِيلا﴾، او د الله تعالی دا قول یې ردوي: ﴿فَإِن تَنَـٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ﴾، ځکه چې مقلد ته روا نه ده چې په حکم کې له مجتهد سره مخالفت وکړي، پرته له دې چې خطاب د التفات په لاره د امیرانو لپاره وټاکل شي او په دې کې لیرې والی دی، او د شرطي (ان) سره د فاء پیل د هغه څه سره تړاو لري چې له هغې مخکې دی، ځکه چې د الله تعالی او رسول ﷺ د اطاعت سره د امیرانو د اطاعت د حکم بیانول د مخالفت په وخت کې د هغې د حکم بیانول اړین کوي، یعنې که تاسو او ستاسو امیران د دین په کوم کار کې اختلاف لرئ، نو په دې کې د الله کتاب ته رجوع وکړئ ﴿وَٱلرَّسُولِ﴾ یعنې د هغه سنت ته، د ابوالسعود قول پای ته ورسید. او جصاص د احکام القرآن په کتاب کې ویلي دي: بیا یې وویل: ﴿فَإِن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول﴾، نو هغه امیرانو ته امر وکړ چې په هغه کې اختلاف کیږي، د الله کتاب او د هغه د نبي ﷺ سنت ته راجع کړي، ځکه چې عامو خلکو او هغه کسانو ته چې د علم اهل نه دي، دا مقام نه دی، ځکه چې دوی د الله کتاب او سنت ته د راجع کولو څرنګوالی او په پیښو باندې د هغوی د دلالت وجوه نه پوهیږي، نو دا ثابته شوه چې دا عالمانو ته خطاب دی. پای.
2- مجموع الفتاوى 28/ص64
