د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک لخوا
دیارلسمه برخه: د خلیفه ټاکل د دین له سترو واجباتو څخه دی، ځکه چې پرته له هغه دین نشي قایم کیدای
نو، موږ پوه شو چې شارع د ځینو شرعي احکامو تطبیق په افرادو، ځینې په احزابو او ډیری یې په دولت پورې تړلي دي، نو هغه څه چې په افرادو پورې اړه لري د دوی د انفرادي حیثیت له امله لکه عبادات، فرد ته د لمانځه او زکات ورکولو په څیر د ترسره کولو خطاب کیږي، مګر شارع په ورته وخت کې دولت ته د ټولنې او ډلې پورې اړوند احکامو تنظیمولو لپاره خطاب کوي، سربیره پردې د دې انفرادي احکامو پورې اړوند احکام، ترڅو د دې احکامو ادا کول په شرعي توګه په مطلوب ډول تضمین کړي، د مثال په توګه: لمونځ، نو فرد لمونځ کوي، مګر دولت د لمانځه پریښودونکي ته سزا ورکوي، او الله تعالی فرمایلي دي: ﴿هغو کسانو ته چې جنګیږي اجازه ورکړل شوې ده ځکه چې دوی ظلم شوي دي او بېشکه الله د هغوی په نصرت قادر دی هغه کسان چې له خپلو کورونو څخه بې له حقه ایستل شوي دي یوازې دا وایي چې زموږ رب الله دی او که الله د خلکو یو بل په واسطه دفاع نه وای کړې نو صومعې او کلیساوې او عبادت ځایونه او جوماتونه به ضرور ړنګ شوي وای چې په هغو کې د الله نوم ډیر یادېږي او بېشکه الله د هغه چا مرسته کوي چې د هغه مرسته کوي بېشکه الله ډیر قوي او غالب دی هغه کسان چې که موږ هغوی ته په ځمکه کې واک ورکړو نو دوی به لمونځ قایم کړي او زکات به ورکړي او په نیکۍ به امر وکړي او له بدۍ به منع کړي او د ټولو کارونو عاقبت د الله لپاره دی﴾ [الحج: 39-41]. معلومه ده چې لمونځ په دوی باندې له واک ورکولو دمخه فرض شوی و، او دوی لمونځ کاوه، او آیتونه د مهاجرینو په اړه خبرې کوي، رازي په خپل تفسیر مفاتیح الغیب کې ویلي دي: "او له دې تمکین څخه مراد سلطنت او په مخلوق باندې د قول نافذول دي ځکه چې له دې قوله: ﴿مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلأَرْضِ﴾ څخه ذهن ته دا راځي، او ځکه چې که موږ هغه په اصل قدرت باندې محمول کړو نو ټول بندګان به همداسې وي او بیا به هغه څلور کارونه چې په جزا کې ذکر شوي دي باطل شي، ځکه چې هر هغه څوک چې د کار کولو توان لري هغه دا څیزونه نه دي کړي. کله چې دا ثابته شوه نو وایو چې: مراد له دې نه مهاجرین دي ځکه چې دا قوله: ﴿ٱلَّذِينَ إِنْ مَّكَّنَّـٰهُمْ﴾ د هغه چا صفت دی چې مخکې تېر شوی دی او هغه دا قوله: ﴿ٱلَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَـٰرِهِم﴾ او د آیت معنی دا ده چې الله تعالی مهاجرین داسې وصف کړي دي چې که هغه دوی ته په ځمکه کې واک ورکړي او دوی ته سلطنت ورکړي، نو دوی به دا څلور کارونه وکړي، او هغه د لمانځه قائمول، زکات ورکول، په نیکۍ امر کول او له بدۍ څخه منع کول دي" پای.
او د دوی د لمانځه قائمولو لپاره د تمکین په تړاو هیڅ معنی نشته مګر دا چې معنی دا وي: د هغه قائمولو حق، نو پرته له تمکین څخه لمونځ نیمګړی ادا کیږي، نو له دې جملې څخه دا ده چې که ټولنه اسلامي ژوند وکړي نو ډیری لارې به بندې کړي چې نن ورځ زموږ لمونځ خرابوي، د معیشت په اړه له فکر کولو، او له هغو رسنیو څخه چې زموږ په عقلونو او نفسونو باندې تسلط لري او زموږ د لمانځه اطمینان خرابوي، او له هغو حرامونو څخه چې په کوڅو کې ښکاري او خشوع او تفکر خرابوي، او داسې نور، نو د لمانځه په ښه توګه قائمولو او د تمکین ترمنځ ټینګه اړیکه ده، او له بلې خوا، افراد کولی شي جوماتونه جوړ کړي او خطیبان وټاکي، او د اخترونو او جمعې لمونځونه قائم کړي، مګر د دې ټولو سمه قائمول د دولت کارونه او مسوولیتونه دي، په کویټي فقهي انسايکلوپیډیا کې د اولي الامر د واجباتو تر عنوان لاندې راغلي دي: 10) د قاضیانو او د حج د امیرانو ټاکل، او د پوځ د مشرانو ټاکل او د دوی ولایت په ځانګړې توګه په عامو کارونو کې دی،... او همدارنګه د پنځه وخته لمانځونو او جمعې لپاره د امامانو ټاکل، او هر یو د دوی لپاره داسې شرطونه دي چې له مخې یې د هغه ولایت منعقد کیږي1. او ویې ویل: "ځانګړې امارت د مسلمانانو لپاره له عامو مصالحو څخه ده او د امام نظر ته سپارل شوې ده... د استکفاء امارت: او هغه دا ده چې امام (یعنې خلیفه) د خپلې خوښې سره یو شخص ته د یو ښار یا اقلیم یا ولایت امارت وسپاري... او د امیر نظر په دې امارت کې په دې چارو باندې مشتمل دی: 6) په جمعې او جماعتونو کې امامت کول، 7) د حاجیانو رهبري کول (د حج امارت)2. دا د هغو مثالونو څخه دي چې د لمانځه ځینې چارې په دولت او د هغه په وجود پورې تړلې دي، سره له دې چې لمونځ یو فرض عین دی!
د مثال په توګه زکات له بډایه څخه اخیستل کیږي او د زکات په مصرفونو کې مصرف کیږي، فرد کولی شي هغه پخپله خپل غریب ګاونډي ته ورکړي، مګر شارع د هغه د ادا کولو لپاره تر ټولو غوره طریقه دا ګرځولې ده چې سلطان ته ورکړل شي، او هغه یې په خپلو منابعو کې مصرفوي، او په دې اړه ډیر آثار او دلیلونه شته3، او موږ هغه د دې لپاره مثال وګرځاوه چې د عبادت د فعل چارو تنظیمولو دولت ته اړتیا لري.
له همدې امله زموږ حضرت ابوبکر د زکات له منکرینو سره جګړه وکړه، کله چې رسول الله ﷺ وفات شو، او ابوبکر د هغه وروسته خلیفه وټاکل شو، او د عربو څخه چا چې کفر وکړ، عمر ابوبکر ته وویل: ته څنګه له خلکو سره جګړه کوې، په داسې حال کې چې رسول الله ﷺ فرمایلي دي: «زه مامور شوی یم چې له خلکو سره وجنګیږم تر هغه چې دوی ووایي: لا إله إلا الله، نو چا چې وویل: لا إله إلا الله نو هغه خپل مال او ځان له ما څخه خوندي کړ، مګر په حق سره او د دوی حساب په الله باندې دی»؟ هغه وویل: په الله قسم زه به له هغه چا سره ضرور وجنګیږم چې د لمانځه او زکات ترمنځ فرق کوي، ځکه چې زکات د مال حق دی، په الله قسم که دوی له ما څخه هغه رسۍ منع کړي چې دوی رسول الله ﷺ ته ورکوله زه به د هغې په منع کولو باندې له دوی سره وجنګیږم. عمر وویل: په الله قسم ما ولیدل چې الله د ابوبکر سینه د جګړې لپاره خلاصه کړې ده نو پوه شوم چې دا حق دی. او الله تعالی فرمایلي دي: ﴿د دوی له مالونو څخه صدقه واخله چې ته په هغه سره دوی پاک او سپیڅلي کړې﴾ [التوبة: 103]، او دا رسول الله ﷺ ته خطاب دی په دې حیثیت چې هغه د دولت مشر دی، له همدې امله ابوبکر رضي الله عنه له هغه چا سره جګړه وکړه چې د دولت له مشر څخه یې رسۍ منع کړه!
علامه ابن تیمیه رحمه الله تعالی4 ویلي دي: "باید وپوهل شي چې د خلکو د کارونو ولایت د دین له سترو واجباتو څخه دی بلکې پرته له هغه دین او دنیا نشي قایم کیدای، ځکه چې د آدم زامنو مصلحت پرته له اجتماع څخه نه تمامیږي ځکه چې دوی یو بل ته اړتیا لري او دوی ته د اجتماع په وخت کې یو مشر ضروري دی تر دې چې رسول الله ﷺ فرمایلي دي: «کله چې درې کسان په سفر کې وځي نو یو دې خپل امیر وټاکي» دا ابو داود د ابو سعید او ابو هریره له حدیث څخه روایت کړی دی او امام احمد په مسند کې د عبد الله بن عمر څخه روایت کړی دی چې رسول الله ﷺ فرمایلي دي: «دریو کسانو ته چې په دښته کې وي روا نه ده مګر دا چې یو دې په ځان امیر کړي» نو رسول الله ﷺ په لږ اجتماع کې د امیر ټاکل واجب کړل ترڅو په دې سره د اجتماع نورو ډولونو ته تنبیه وکړي، او ځکه چې الله تعالی په نیکۍ امر کول او له بدۍ منع کول واجب کړي دي او دا پرته له قوت او امارت څخه نه تمامیږي او همدارنګه نور هغه څه چې هغه واجب کړي دي لکه جهاد، عدل، د حج، جمعې او اخترونو قائمول، د مظلوم سره مرسته کول او د حدودو قائمول پرته له قوت او امارت څخه نه تمامیږي او له همدې امله روایت دی چې: "سلطان په ځمکه کې د الله سیوری دی"... او له همدې امله سلف صالحینو - لکه فضیل بن عیاض او احمد بن حنبل او نورو به ویل "که موږ داسې دعا درلودلای چې قبوله کیدونکې وای نو موږ به هغه د سلطان لپاره کوله" پای.
او هغه احکام چې په دولت پورې تړلي دي موږ ګورو چې له هغې جملې څخه ځینې داسې دي چې افراد یې ادا کولی شي لکه د زکات مستقیم ورکول فقیرانو ته، او ځینې داسې دي چې افراد یې نشي کولی مګر د دولت له لارې لکه حدود، نو هیڅوک حق نلري چې د حد په قائمولو سره سزا ورکړي مګر سلطان یا قاضي یا والي یا هغه چا چې دوی د دې د تنفیذ لپاره مقرر کړي دي، نو د شرع په احکامو باندې په ځیرکتیا سره په کتلو سره موږ ګورو چې لاندې احکام په دولت پورې تړلي دي:
1- کویټي فقهي انسايکلوپیډیا شپږمه برخه، ص 192
2- کویټي فقهي انسايکلوپیډیا شپږمه برخه، ص 197
3- ابوبکر موږ ته حدیث بیان کړ، هغه وویل بشر بن المفضل موږ ته د سهیل څخه، هغه د خپل پلار څخه روایت کړی دی، هغه وویل ما له سعید، ابن عمر، ابو هریره او ابو سعید څخه پوښتنه وکړه، او ما وویل: زه مال لرم او زه غواړم د هغه زکات ورکړم او زه د هغه لپاره ځای نه پیدا کوم او دا خلک په هغه کې هغه څه کوي چې تاسو یې ګورئ. نو هغوی ټولو ما ته امر وکړ چې هغه دوی ته ورکړم، معاذ بن معاذ موږ ته د ابن عون څخه حدیث بیان کړ، هغه له نافع څخه روایت کړی دی، هغه وویل ابن عمر وویل: د خپلو مالونو زکات هغه چا ته ورکړئ چې الله تاسو باندې د هغه د چارو واکدار کړی دی، نو څوک چې نیکي کوي نو د خپل ځان لپاره کوي او څوک چې ګناه کوي نو په خپل ځان کوي، ابو اسامه موږ ته د هشام څخه حدیث بیان کړ، هغه د محمد څخه روایت کړی دی، هغه وویل: صدقه رسول الله ﷺ ته ورکول کیده او هغه چا ته چې هغه امر کړی و او ابو بکر ته او هغه چا ته چې هغه امر کړی و او عمر ته او هغه چا ته چې هغه امر کړی و او عثمان ته او هغه چا ته چې هغه امر کړی و، کله چې عثمان ووژل شو نو دوی اختلاف وکړ نو ځینو له دوی څخه دا نظر درلود چې هغه دوی ته ورکړي او ځینو له دوی څخه دا نظر درلود چې هغه پخپله وویشي، محمد وویل: هغه دې له الله څخه ووېرېږي څوک چې دا غوره کوي چې هغه پخپله وویشي او هغه دې په دوی باندې هغه څه نه عیب کوي چې هغه پخپله هغه شان کار کوي لکه هغه چې دوی یې عیب کوي. او د سلطان د دې حق په بناء ابوبکر رضي الله عنه د زکات له منکرینو سره جګړه وکړه.
4- مجموع الفتاوى: 28ص390
