د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامه لخوا – ابو مالک
څوارلسمه برخه: درې بنسټیزې برخې د خلافت مفهوم ټاکي
که موږ د خلافت مفهوم له هغو زاویو راونغاړو چې هغه روښانه کوي، نو د هغه بنسټیزې برخې به درې برخې ومومو،
لومړی: د قانون جوړولو حق یوازې د الله لپاره دی (انسانان د قوانینو له جوړولو څخه منع کوي، او د وضعي قوانینو ته له رجوع کولو څخه منع کوي، او د خلافت پرته د حکومت هر ډول شکلونه منع کوي)، او موږ په دې باب کې روښانه کړې: د اجماع تر شا پټ نظري ځواک، چې هغې ته د قطعیت خاصیت ورکوي، د دې فصل شپږ حدود چې د قانون جوړولو حق په الله پورې محدودوي او انسانان د قوانینو له جوړولو څخه منع کوي:
1- ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾
2- د وحی سره خبرداری، او یوازې د وحی پیروي کولو امر، او په قانون جوړونه کې د خواهشاتو د پیروي کولو څخه منع کول.
3- د خبرداري سره د دلیل قایمېدل
4- د دین بشپړتیا او د نعمت پوره کېدل، او په اسلام باندې د دین په توګه رضا کېدل
5- خلک په هیڅ قضیه کې بې پروا نه دي پرېښودل شوي
6- خلک به د خپلو کړنو د ذرې په اندازه هم محاسبه شي،
او دویمه برخه: هغه احکام چې په کتاب کې نازل شوي ترڅو د تطبیق په وخت کې ځانګړي اهداف ترلاسه کړي (په باب کې یې وګورئ: د شریعت له لویو اهدافو څخه د خلافت قیام)، هغه چې د هغې لپاره قانون جوړونه نازله شوې ده (مسلمانان په خپل ژوند کې یوازې اسلام تطبیق کوي، او د هغه پرته هر شریعت ردوي)،
او دریمه برخه: د دې احکامو د تطبیق طریقه، په دریو ډولونو ده:
1- هغه احکام چې په فرد پورې تړلي دي د هغه اړیکه له خپل ځان او خپل خالق سره تنظیموي، هغه یې د دولت په شتون یا نشتون کې تطبیق کوي، لکه عقائد، عبادتونه، اخلاق، خوراکونه او جامې، له حرام څخه ډډه کول، او د منکر بدلول (او دا د ښه والي په کولو او له بدۍ څخه د منع کولو د فرض په څېر نه دی)، او د بدلون لپاره په سیاسي ګوندونو کې کار کول، او د ښه والي امر کول او له بدۍ څخه منع کول، او دا احکام واجب دي (په وجوب کې د عیني او کفایي په پام کې نیولو سره) د خلافت په شتون کې یا د هغه په نشتون کې، که څه هم د خلافت شتون د هغې د تطبیق کار اسانه کوي، سربیره پر دې چې له یوې خوا د هغې په واجباتو باندې د الزام له امله له خلافت سره تړاو لري.
-
او د هغه اړیکه له نورو او ټولنې سره، لکه په محکمه کې د شخړو حل کول، او د اسلامي احکامو سره سم مالي معاملو تنظیم کول، او د دفاع جهاد، او د تجاوز مخنیوی1 (او دواړه د خلافت په شتون او نشتون کې هم)، او له نورو سره دا ډیری اړیکې یوازې د دولت په شتون کې شتون لري، او د دولت د نشتون اغیز په ټولو اړیکو کې څرګند دی (د مثال په توګه: په یاد ولرئ چې په دولت کې د نشتون په صورت کې سوداګریزې اړیکې به د غیر اسلامي اقتصادي نظام په دایره کې تیریږي، نو حوالې او بیلانسونه به د سودي بانکونو له لارې تیریږي، او د هغې لپاره به ګمرکي تعرفه وي، او سوداګر کله ناکله له بانکونو څخه پور اخلي، او شخړې به د وضعي قضایي نظام سره سم حل کیږي، او داسې نور، او په دې توګه د خلکو ټولې معاملې په هغې کې د وضعي احکامو باطل ننوځي حتی که دا د دوو کسانو ترمنځ وي!).
-
او له دولت سره د هغه اړیکه په واقعیت کې یوازې د دولت په شتون کې شتون لري، لکه د واکمنانو محاسبه، او د امیر سره بیعت او اورېدل او اطاعت کول، او واکمن ته د ښه والي امر کول او له بدۍ څخه منع کول، او نفیر، او مستأمن ته د امنیت ورکول، دا احکام د افرادو او ډلو لخوا په خپلو شرایطو ترسره کیږي که چیرې دولت وي او هغه څه چې له هغه څخه واجب وي د (هغه څه چې واجب پرته نه ترسره کیږي هغه هم واجب دی) تر قاعدې لاندې راځي.
3- او هغه احکام چې په خلیفه پورې تړلي دي، یعنې په دولت پورې، یوازې د دولت په شتون کې شتون لري، او دا د اسلام ډیره برخه ده، لکه نړۍ ته د دعوت د وړلو لپاره جهاد2، او د حدودو قایمېدل، او د باغيانو سره جګړه کول، او د مرتدینو سره جګړه کول، او د تړونونو تړل، او په ښکاره او پټه توګه په منلو باندې الزام، او خلک په زور سره د شریعت په احکامو باندې راوستل، او د اقتصادي نظام قایمېدل او سزاګانې او داخلي او خارجي سیاست، او قضاوت ... او داسې نور، او له دې احکامو سره د افرادو او ډلو اړیکه د خلیفه پیدا کول دي چې هغه د (هغه څه چې واجب پرته نه ترسره کیږي هغه هم واجب دی) قاعدې سره سم تطبیق کړي او په دې اړه ډیر دلایل شتون لري.
او لکه څنګه چې موږ به ان شاءالله تعالی څرګنده کړو، نو د دې ډیری احکام د دولت په شتون پورې اړه لري، او له همدې امله د دې ټولو مجموعه د خلافت مفهوم جوړوي!
1- د تاریخ کتابونه روایت کوي چې هغه دوره چې د هارون الرشید د زوی الأمین له وژل کېدو وروسته رامنځته شوه، محرم 198 هـ، او د مأمون ټاکل کېدل، چې په خراسان کې پاتې شو او د دولت چارې یې له لرې څخه له خپل مرکز څخه تر 204 هـ کال پورې اداره کولې، بیا له هغې وروسته بغداد ته راغی، په دې اوږده دوره کې هېوادونه په فتنې سره ډک شول، او ظالمانو په خلکو ظلم وکړ، نو د سرتیرو او شرارتي خلکو په لاس فساد خپور شو، او فسق یې څرګند کړ او لارې یې پرې کړې او ښځې او هلکان یې په ښکاره توګه واخیستل او په زوره یې باج اخیستل، او د حسن الهرش انقلاب پیل شو، او په سوداګرو یې یرغل وکړ او کلي یې لوټ کړل، او ابن طباطبا په کوفه کې پاڅون وکړ، او دا انقلاب ابو السرایا بشپړ کړ، او عبدوس بن محمد په څلورو زرو جنګیالیو کې حرکت وکړ او ابو السرایا دوی ته ماتې ورکړه، او په کوفه کې طالبیانو شور جوړ کړ، نو دوی د کوفه کې د بني عباس کورونه لوټ او وسوځول، او په هغه کال کې خلکو پرته له امام څخه حج وکړ، او په 200 کال کې هرثمه بن أعین ابو السرایا ته لاړ او هغه ته یې بریا ورکړه، او زید النار په بصره کې د عباسیانو کورونه وسوځول، خو هغه ته ماتې ورکړل شوه، او په یمن کې ابراهیم بن موسى بن جعفر راڅرګند شو، او په بغداد کې د فسق او شرارتي خلکو په وړاندې د خالد الدریوش په مشرۍ رضاکاران راڅرګند شول، او خارجيانو د مهدي بن علوان په مشرۍ حرکت وکړ، او په دې توګه ځمکه د مأمون په خراسان کې د نشتون په سیوري کې په فتنو ډکه شوه، دا د دولت د نشتون یوه بیلګه ده او د ټولنې په ثبات او د وینو او مالونو او عزتونو او دین په ساتنه کې یې اغیز! هغه دولت چې لږ څه وړاندې د الرشید په وخت کې ډیر پیاوړی و! د محمود شاکر د اسلامي تاریخ کتاب پنځمه برخه، له 185 مخ څخه وروسته وګورئ.
2- په داسې حال کې چې د دفاع جهاد په خلیفه پورې تړلی نه دی، دا فرض دی که خلیفه وي او که نه وي
