د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامة – ابو مالک لخوا
شپاړسمه برخه: د خلافت د دولت دستګاه په حکومت او اداره کې
د ټولو هغو احکامو د ترسره کولو او د دولت په غاړه د هغې د فعالیتونو تنظیمولو لپاره، د اسلامي دولت دستګاه په دیارلسو دستګاه ګانو ولاړه وه، چې دا دي:
۱- خلیفه، ۲- مرستیالان (د تفویض وزیران)، ۳- د تنفیذ وزیران، ۴- والیان، ۵- د جهاد امیر (لښکر)، ۶- کورنی امنیت، ۷- بهرنۍ چارې، ۸- صنعت، ۹- قضا، ۱۰- د خلکو ګټې، ۱۱- بیت المال، ۱۲- رسنۍ، ۱۳- د امت شورا (مشوره او محاسبه)1.
په پایله کې، د شرعي احکامو برخه چې په افرادو پورې اړه لري، د ټولو شرعي احکامو څخه چې الله تعالی په مسلمانانو باندې د پلي کولو لپاره لازم کړي دي، په سختۍ سره د اسلام د ټولو احکامو لس سلنې ته رسیږي، او په دې توګه د اسلامي دولت په جوړولو کې د اسلام جوړول دي، او د دولت په ضایع کولو کې د اسلام ضایع کول دي.
او دا د علماوو د اقوالو تصدیق کوي، له هغې جملې څخه یادونه کوو:
جرجاني وایي: (د امام ټاکل د مسلمانانو د سترو ګټو او د دین د لویو موخو څخه دی).
ابن تیمیه د سیاسة الشرعیة په کتاب او د فتاوا په ټولګه کې وایي: باید وپوهېږو چې د خلکو د چارو واکمنان د دین د لویو واجباتو څخه دي، بلکې دین پرته له دوی نه شي پاتې کېدی؛ ځکه چې د آدم زامنو ګټه پرته له یو بل سره له یوځای کېدو څخه نه بشپړېږي، او دوی ته د یوځای کېدو په وخت کې خامخا یو مشر ته اړتیا ده، تر دې چې نبي ﷺ وویل: «د دریو کسانو لپاره چې په یوه دښته کې وي، روا نه ده چې یو یې په خپل ځان باندې امیر ونه ټاکي.» دا حدیث احمد د عبدالله بن عمر رضی الله عنه څخه روایت کړی دی.
ابوبکر رضی الله عنه د رسول الله ﷺ د وفات په وخت کې او له هغه وروسته د خلافت په غاړه اخیستو کې په خپلې خطبې کې وویل: خبر اوسئ چې محمد ﷺ وفات شو، او د دې دین لپاره خامخا هغه څوک شته چې هغه په غاړه واخلي.
دارمي په خپل سنن کې وایي: یزید بن هارون موږ ته خبر راکړ، بقیة موږ ته وویل، صفوان بن رستم ما ته د عبدالرحمن بن میسرة څخه، هغه د تمیم داري څخه حدیث بیان کړی، هغه وویل: د عمر رضي الله عنه په زمانه کې خلکو په ودانیو کې لوړوالی وکړ، نو عمر رضی الله عنه وویل: ای د عربو ټولنې، ځمکه ځمکه، بېشکه اسلام نشته مګر په یوې ډلې سره، او ډله نشته مګر په امارت سره، او امارت نشته مګر په اطاعت سره، نو چا چې قوم په فقه کې سردار کړ هغه د هغه او د هغوی لپاره ژوند دی، او چا چې قوم په غیر فقه کې سردار کړ هغه د هغه او د هغوی لپاره هلاکت دی. او ابن عبدالبر قرطبي دا په جامع بیان العلم وفضله کې روایت کړی دی.
شیخ الطاهر بن عاشور د (په اسلام کې د ټولنیز نظام اصول) کې وایي: "د مسلمانانو لپاره د عامه او خصوصي حکومت جوړول د اسلامي شریعت د اصولو څخه یو اصل دی، دا د کتاب او سنت څخه په ډیرو دلیلونو سره ثابته شوې، تر دې چې د معنوي تواتر درجې ته رسیدلې ده. هغه څه چې صحابه کرامو د نبي ﷺ له وفات وروسته د مسلمان امت په پالنه کې د هغه د ځای ناستي د ټاکلو لپاره په راټولیدو او خبرو اترو کې بیړه وکړه، نو مهاجرینو او انصارو د سقیفه په ورځ د ابوبکر صدیق رضی الله عنه د مسلمانانو لپاره د رسول الله ﷺ د ځای ناستي په توګه په ټاکلو سره اتفاق وکړ. او له هغې وروسته مسلمانانو د خلیفه په ټاکلو کې اختلاف نه دی کړی، مګر هغه کسان چې د ځینو خارجیانو او ځینو معتزله وو چې اجماع یې مات کړه، هغوی ته سترګې ونه لګېدې او غوږونه یې ونه نیول شول. او په شریعت کې د خلافت د مقام له امله، د دین د اصولو علماوو هغه د خپلو مسایلو سره یوځای کړه، نو له همدې امله امامت د هغه له څپرکیو څخه و. امام الحرمین [ابو المعالي الجويني] په الارشاد کې وویل: (په امامت کې خبرې کول د عقیدې له اصولو څخه نه دي، او هغه څوک چې په هغې کې لغزش کوي، خطر یې د هغه چا په پرتله ډیر دی چې د دین له اصولو څخه یو اصل نه پوهیږي)". د ابن عاشور خبرې پای ته ورسیدې.
د جویني د خبرو معنی دا ده چې امامیه چې امامت د عقیدې له اصولو څخه ګڼي، هغه د هغې څخه نه دی، مګر په هغې کې د لغزش خطا د دین په اصولو کې د لغزش خطر ته نږدې ده، ځکه چې هغه ډیره مهمه ده.
هیثمي په الصواعق المحرقة کې وایي: "دا هم پوه شئ چې صحابه کرامو رضی الله عنهم ټولو په دې خبره اتفاق کړی دی چې د نبوت له زمانې وروسته د امام ټاکل واجب دي، بلکې دوی دا د ټولو واجباتو څخه مهم وګڼلو، ځکه چې دوی د رسول الله ﷺ په ښخولو کې له دې کار سره مشغول شول."
ابوبکر انصاري د لب الأصول په شرح کې د غاية الوصول په کتاب کې وایي: (په خلکو باندې واجب ده چې یو امام وټاکي) چې د دوی چارې په غاړه واخلي، لکه د پولو ساتنه، د لښکرو تجهیزول، د زورواکو او غلو ځپل، ځکه چې صحابه کرامو د نبي ﷺ له وفات وروسته په دې باندې اتفاق کړی دی چې د هغه ټاکل تر ټولو مهم واجب دی، او دوی هغه د هغه ﷺ په ښخولو باندې مقدم کړ، او په هر وخت کې خلک په دې کار باندې روان وو.
محمد بن احمد بن محمد بن هاشم المحلي المصري الشافعي جلال الدین مفسر فقیه متکلم اصولي نحوي د جمع الجوامع په شرح کې وایي: په خلکو باندې واجب دی چې یو امام وټاکي چې د دوی چارې په غاړه واخلي، لکه د پولو ساتنه، د لښکرو تجهیزول، د زورواکو او غلو او لارویانو ځپل او داسې نور، ځکه چې صحابه کرامو د نبي له وفات وروسته د هغه په ټاکلو اتفاق کړی دی، تر دې چې دوی هغه تر ټولو مهم واجب وګڼلو، او دوی هغه د هغه په ښخولو باندې مقدم کړ، او په هر وخت کې خلک په دې کار باندې روان وو.
د شافعي فقیه شمس الدین محمد بن احمد الرملي الانصاري چې په شافعي الصغیر مشهور و (هغه د نهمې هجري پیړۍ له علماوو څخه دی) د «غاية البيان شرح زبد ابن رسلان» په کتاب کې راغلي دي: (په خلکو باندې واجب دی چې یو امام وټاکي چې د دوی چارې په غاړه واخلي، لکه د دوی د احکامو پلي کول، د دوی د حدودو قائمول، د دوی د پولو ساتنه، د دوی د لښکرو تجهیزول، د دوی د صدقاتو اخیستل که دوی یې ادا کړي، د زورواکو او غلو او لارویانو ځپل، د مخالفینو ترمنځ د رامنځته شویو شخړو ختمول، د غنیمتونو ویشل او داسې نور، ځکه چې صحابه کرامو د هغه ﷺ له وفات وروسته د هغه په ټاکلو اتفاق کړی دی، تر دې چې دوی هغه تر ټولو مهم واجب وګڼلو، او دوی هغه د هغه په ښخولو باندې مقدم کړ، او په هر وخت کې خلک په دې کار باندې روان وو).
د الله تعالی قول: ﴿او کله چې ستا رب ملائکو ته وویل چې زه په ځمکه کې خلیفه ټاکم﴾، قرطبي محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فَرْح الأنصاري الخزرجي الأندلسي، أبو عبد الله، القرطبي وایي: هغه د لویو مفسرینو څخه دی، صالح او عبادت کوونکی دی. هغه د قرطبې له خلکو څخه دی. هغه ختیځ ته سفر وکړ او د ابن خصیب په منیه (د مصر په شمالي اسیوط کې) کې استوګنه وکړه او هلته وفات شو، هغه په خپل تفسیر کې وایي: دا آیت د امام او خلیفه په ټاکلو کې یو اصل دی چې خبره یې واورېدل شي او اطاعت یې وشي؛ ترڅو په هغه سره خبره سره یوځای شي، او د خلیفه احکام په هغه سره نافذ شي. او په دې کې د امت ترمنځ او د امامانو ترمنځ هیڅ اختلاف نشته، مګر هغه څه چې د الأصم څخه روایت شوي دي، ځکه چې هغه د شریعت په اړه کاڼه و، او همدارنګه هر هغه څوک چې د هغه په خبره قایل وي او د هغه په نظر او مذهب باندې پیروي وکړي2، هغه وویل: دا په دین کې واجب نه ده، بلکې دا روا ده، او کله چې امت خپل حج او جهاد وکړي، او په خپلو منځونو کې انصاف وکړي، او له خپلو ځانونو څخه حق ورکړي، او غنیمتونه او فئ او صدقات د هغې په اهل باندې وویشي، او حدود په هغه چا باندې قائم کړي چې په هغه باندې واجب دي، نو دا دوی ته بسنه کوي، او دوی ته دا واجب نه ده چې یو امام وټاکي چې دا چارې په غاړه واخلي، قرطبي امام په دې نظر دی چې څوک د خلیفه د منصب د خالي کیدو جواز ته قایل وي، هغه د شریعت څخه کاڼه دی، او دا ممکنه نه ده چې د خلافت ځای ونیسي، دا چې خلک په خپلو منځونو کې انصاف وکړي او په خپلو منځونو کې حدود قائم کړي، دا څنګه کیدی شي په داسې حال کې چې دا کار د خلیفه یا د هغه چا لپاره دی چې خلیفه یې د قاضي یا والي په توګه ټاکي، لکه څنګه چې وروسته راځي، او د رعیت د افرادو لپاره دا حق نه دی چې له دې څخه یو څه وکړي، ځکه چې دوی هیڅ داسې واک نلري چې دوی ته دا واک ورکړي3.
ابن حزم (د الفصل في الملل والأهواء والنحل په کتاب کې) وایي: "د ټولو اهل السنة او ټولو شیعانو او ټولو خارجیانو (د نجدات پرته) په امامت باندې اتفاق کړی دی."
ماوردي د الاحکام السلطانية په ۳ مخ کې وایي: (په امت کې د هغه چا لپاره چې د هغه په غاړه اخلي د امامت تړل په اجماع سره واجب دی) او په همدغه کتاب کې وایي (او داسې امام قائمول واجب دي چې د وخت واکمن او د امت مشر وي ترڅو دین د هغه په واکمنۍ سره خوندي شي او د دین او د هغه د احکامو په لاره روان وي).
کاساني د بدائع الصنائع په کتاب کې وایي: نو د قاضي ټاکل فرض دی، ځکه چې هغه د یو فرض شوي کار د قائمولو لپاره ټاکل کیږي، او هغه قضا ده، الله سبحانه وتعالی وایي: ﴿ای داود! موږ تا په ځمکه کې خلیفه وګرځولو، نو د خلکو په منځ کې په حق سره فیصله کوه﴾ او تبارک وتعالی خپل مکرم نبي ته علیه افضل الصلاة والسلام وویل: ﴿نو د دوی په منځ کې په هغه څه فیصله کوه چې الله نازل کړي دي﴾.
او قضا: د خلکو ترمنځ په حق فیصله کول او په هغه څه فیصله کول دي چې الله عز وجل نازل کړي دي، نو د قاضي ټاکل د فرض قائمولو لپاره و، نو دا خامخا فرض و، او ځکه چې د لوی امام ټاکل په اتفاق سره فرض دی د اهل الحق ترمنځ، او د ځینو قدریانو اختلاف ته اعتبار نشته، ځکه چې صحابه کرامو رضی الله عنهم په دې باندې اتفاق کړی دی، او د هغه لپاره د اړتیا له امله د احکامو د قیدولو او د مظلوم د ظالم څخه د انصاف ورکولو او د فساد د مادې د شخړو ختمولو او نورو مصالحو لپاره چې پرته له امام څخه نه شي ترسره کیدی، لکه څنګه چې د کلام په اصولو کې معلومه ده. او معلومه ده چې هغه نشي کولی هغه څه چې هغه د هغه لپاره ټاکل شوی دی پخپله ترسره کړي، نو هغه د یو نائب ته اړتیا لري چې د هغه په ځای کې هغه کار وکړي، او هغه قاضي دی، او له همدې امله رسول الله ﷺ: «افاقو ته قاضیان استول، نو هغه سیدنا معاذ رضی الله عنه یمن ته ولیږه او عتاب بن اسید یې مکې ته ولیږه» نو د قاضي ټاکل د امام د ټاکلو له اړتیاوو څخه و، نو دا فرض و، او محمد هغه ته محکمه فریضه نوم ورکړ، ځکه چې هغه د نسخې احتمال نلري ځکه چې دا د هغو احکامو څخه دی چې وجوب یې په عقل سره پیژندل کیږي، او عقلي حکم د نسخې احتمال نلري، او الله تعالی ښه پوهیږي.
او صحیح دا دی چې دا فرض د سمعي دلیلونو له وجباتو څخه معلوم دی، او د عقلونو د وجباتو سره نه سنجول کیږي:
امام الحرمین ابو المعالي وایي: "د عقلونو د وجباتو سره د امام ټاکل نه سنجول کیږي، مګر دا د مسلمانانو په اجماع او د سمع په دلیلونو سره ثابت کیږي چې په هر وخت کې داسې امام ټاکل واجب دي چې په سختو حالاتو کې هغه ته رجوع وشي او عامې ګټې (او په ښو کارونو امر کول) هغه ته وسپارل شي".
عبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون ابو زید، په خپل مقدمه کې وایي: "بیا د امام ټاکل واجب دی، او وجوب یې په شریعت کې د صحابه کرامو او تابعینو په اجماع سره پیژندل شوی دی، ځکه چې د رسول الله ﷺ صحابه کرامو د هغه د وفات په وخت کې د ابوبکر رضي الله عنه بیعت کولو ته بیړه وکړه، او د دوی په چارو کې یې هغه ته سپارل ومنل، او همدارنګه په هر وخت کې له هغه وروسته، او خلک په هیڅ وخت کې بې واکه نه پریښودل شول، او دا په دې باندې د اجماع په توګه ثابته شوه چې د امام ټاکل واجب دي".
د. ضیاء الدین الریس په خپل کتاب کې وایي: اسلام او خلافت مخ 348: "اجماع لکه څنګه چې دوی هغه ټاکلې د اسلامي شریعت د اصولو څخه یو لوی اصل دی او تر ټولو پیاوړې اجماع یا تر ټولو لوړه مرتبه د صحابه کرامو رضي الله عنهم اجماع ده، ځکه چې دوی د مسلمانانو لومړۍ صف او لومړۍ ډله ده، او دوی هغه کسان دي چې د رسول الله ﷺ سره ملګري وو او د هغه سره یې په جهاد او کارونو کې برخه اخیستې وه او د هغه اقوال یې اوریدلي دي، نو دوی هغه کسان دي چې د اسلام احکام او رازونه پیژني، او د دوی شمیر محدود و او د دوی اجماع مشهوره وه، او دوی د رسول الله ﷺ له وفات وروسته په دې باندې اجماع کړې ده چې باید هغه څوک وي چې د هغه ځای ناستی شي، او دوی د هغه د ځای ناستي د ټاکلو لپاره سره راټول شول، او هیڅ یوه یې هیڅکله ونه ویل چې مسلمانان امام یا خلیفه ته اړتیا نلري، نو په دې سره د دوی په خلافت باندې اجماع ثابته شوه، او دا د اجماع هغه اصل دی چې خلافت پرې ولاړ دی".
او ډاکټر ضیاء الدین الریس په خپل کتاب کې وایي: اسلام او خلافت ص 99: "خلافت تر ټولو مهم دیني مقام دی او د ټولو مسلمانانو لپاره مهم دی، او اسلامي شریعت ویلي دي چې د خلافت قائمول د دین له اساسي فرضو څخه یو فرض دی، بلکې هغه تر ټولو لوی فرض دی، ځکه چې د نورو ټولو فرضو پلي کول په هغه باندې متوقف دي."
او همدارنګه په 341 مخ کې یې وویل: "لکه څنګه چې موږ په تیرو کې پوهیدلي یو چې د اسلام علماوو په دې باندې اجماع کړې ده چې خلافت یا امامت د دین له اساسي فرضو څخه یو فرض دی، بلکې هغه لومړی یا تر ټولو مهم فرض دی، ځکه چې د نورو ټولو فرضو پلي کول او د مسلمانانو د عامو ګټو ترلاسه کول په هغه باندې متوقف دي، او له همدې امله دوی دې منصب ته «الامامة العظمى» نوم ورکړی دی، د لمانځه د امامت په مقابل کې چې هغه ته «الامامة الصغرى» ویل کیږي، او دا د اهل السنة والجماعة نظر دی، او دوی د مسلمانانو لویه برخه ده، او له همدې امله دا د لویو مجتهدینو نظر دی: د څلورو امامانو او د ماوردي، جویني، غزالي، رازي، تفتازاني او ابن خلدون په څیر علماوو نظر دی، او دوی هغه امامان دي چې مسلمانان د دوی څخه دین اخلي، او موږ هغه دلیلونه او ثبوتونه پیژندلي دي چې دوی د خلافت د وجوب په اړه بیان کړي دي".
بیا یې د الشهرستاني څخه دا خبره را نقل کړه: "او په زړه کې یې (یعنې صدیق) او نه د هیچا په زړه کې دا خبره نه وه چې د امام څخه د ځمکې خالي کیدل روا دي، نو دا ټول د دې ښکارندويي کوي چې صحابه کرام په پیل کې په دې باندې سره متفق وو چې خامخا د امامت واجب دی".
او شیخ علي بلحاج په خپل کتاب "د خلافت بیا راګرځول د دین له سترو واجباتو څخه دی" کې وایي: "د نبوت په طریقه خلافت" دا څنګه نه کیږي په داسې حال کې چې د اسلام علماوو او بیرغونو ټاکلې ده چې خلافت د دې لوی دین له اساسي فرضو څخه یو فرض دی، بلکې هغه "تر ټولو لوی فرض" دی چې د نورو ټولو فرضو پلي کول په هغه باندې متوقف دي، او د دې فریضې په قائمولو کې زهد د "ګناهونو له لویو څخه" دی، او د مسلمانانو ترمنځ چې د افرادو په توګه او د اسلامي هیوادونو ترمنځ چې د دولتونو په توګه رامنځته شوي زیانونه او سرګرداني او اختلافات او شخړې یوازې د دې لویې فریضې په قائمولو کې د مسلمانانو د غفلت له امله دي.
1- د خلافت د دولت دستګاه په حکومت او اداره کې، د تحریر ګوند، او د مثال په توګه د قاضي ابن العربي د احکام القرآن په کتاب کې د دولت د دستګاه ګانو تفصیل شتون لري چې هغه د سورة ص په تفسیر کې راوړی دی، او په هغې کې یې د ځینو فقهاوو نظرونه نقل کړي دي، او د ماوردي او نورو د الاحکام السلطانية په کتابونو کې تفصیالت د ویلو څخه بې پروا دي.
2- ( ) یعنې څوک چې په دې کې د الأصم سره موافق وي چې خلافت واجب نه دی، نو هغه هم د هغه په څیر د شریعت څخه کاڼه دی!
3- فیلسوف بسوت وایي: "چیرته چې هرڅوک د هغه څه کولو واک لري چې هغه یې غواړي، هیڅوک د هغه څه کولو واک نلري چې هغه یې غواړي، او چیرته چې هیڅ مالک نه وي، نو هرڅوک مالک دی، او چیرته چې هرڅوک مالک وي نو هرڅوک غلام دی" پای ته ورسید، نو له همدې امله ټولنې ته داسې دولت او نظام ته اړتیا وه چې د خلکو ترمنځ اړیکې تنظیم کړي او په ټولنه کې امنیت رامنځته کړي. او قرطبي د الله تعالی د دې قول په تفسیر کې وویل: ﴿او مؤمن سړي او مؤمن ښځې یو د بل ملګري دي﴾ وویل: نو الله تعالی په ښو کارونو امر کول او له بدو کارونو څخه منع کول د مؤمنانو او منافقانو ترمنځ توپیر وګرځاوه؛ نو دا د دې ښکارندويي کوي چې د مؤمنانو تر ټولو ځانګړې نښه په ښو کارونو امر کول او له بدو کارونو څخه منع کول دي، او د هغې سر د اسلام ته بلنه ورکول او په هغه باندې جګړه کول دي. بیا په ښو کارونو امر کول د هرچا لپاره مناسب نه دي، بلکې دا کار یوازې واکمن کولی شي، ځکه چې د حدودو قائمول د هغه په غاړه دي، او تعزیر د هغه په نظر کې دی، او بندي کول او آزادول د هغه لپاره دي، او تبعید او هجرت؛ نو هغه په هر ښار کې یو صالح، قوي، عالم او امین سړی ټاکي او هغه ته په دې باندې امر کوي، او هغه حدود په خپل ځای پرته له زیاتوالي څخه جاري کوي. او ابن کثیر په خپل تفسیر کې وایي: قرطبي او نورو په دې آیت سره د خلیفه په ټاکلو باندې دلیل نیولی دی ترڅو د خلکو ترمنځ په هغه څه کې فیصله وکړي چې دوی پکې اختلاف لري او د دوی شخړې ختمې کړي او د ظالم څخه د مظلوم ملاتړ وکړي او حدود قائم کړي او د فحاشۍ له کولو څخه منع کړي او نور مهم کارونه وکړي چې پرته له امام څخه د هغه قائمول ممکن نه دي او هغه څه چې واجب پرته له هغې نه بشپړیږي هغه هم واجب دي.
