د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ

د لیکوال او مفکر ثائر سلامة – ابو مالک لخوا

اتلسمه برخه: قانون جوړونه یوازې د الله تعالی حق دی، او د خلافت له فرضیې سره یې اړیکه

د حاکمیت مفهوم

ځینې خلک استدلال کوي چې په دولت کې باید د انسان لخوا وضع شوي احکام په نظر کې ونیول شي، او هغه څه چې هغه د سیکولر، دیموکراتیک، لیبرال نظامونو څخه وضع کړي، او موږ ورسره استدلال کوو چې واکمني یوازې د خدای لپاره ده، او دا چې انسان د قانون جوړولو لپاره مناسب نه دی، که نه نو موږ به د انسانانو د خواهشاتو، تناقضاتو، د ډلو د ګټو او داسې نورو ته دروازې پرانیزي، چې ظلم او جبر او قانون سازي ګډوډي به رامنځته شي، نو د حق د اقامې او د قسط د قیام او د سم نظام لپاره د خلکو احتکام به له منځه ولاړ شي، له همدې امله دا څېړنه د کتاب په دې ځای کې وه! موږ به دا مسأله له دوو اړخونو څخه مطالعه کړو: له شرعي اړخه، چې دا د دې بحث لومړۍ برخه ده، او له عقلي اړخه د قانون جوړولو په اړه د انسان د وړتیا محاکمه کول، او په بشریت باندې د هغې تباه کوونکې پایلې، چې دا د دې بحث دویمه برخه ده، او الله تعالی توفیق ورکوونکی دی، نو د لومړۍ برخې په لور:

لومړۍ برخه: په څېړنه کې شرعي اړخ:

موږ به دا مهمه مسأله، حاکمیت او حاکم، او د دولت سره د هغې اړیکه د دریو فصلونو له لارې مطالعه کړو:

لومړی فصل: حاکم څوک دی، د قانون جوړولو حق لرونکی څوک دی؟

دوهم فصل: د شریعت د اهدافو د ترلاسه کولو لپاره د دولت له لارې د دې قوانینو پلي کول،

دریم فصل: په واقعیت کې د هغې تحقق د رسول الله ﷺ لخوا د دولت په قیام سره، چې موږ ته یې د قرآن ټولیز بیان او په واقعیت باندې د هغې د پلي کولو او نازلولو طریقه تفصیلي توګه بیان کړې ده.

لومړی فصل:

فصل په دې اړه دی چې الله تعالی دیان، پاچا، مدیر، قانون جوړونکی، امر کوونکی او منع کوونکی دی، په دې پوهېږي چې د خلکو لپاره څه مناسب دي او څه یې اصلاح کوي، هغه به خلک د هغه د امر په پیروۍ او د هغه له منع کولو څخه په لاس اخیستلو سره محاسبه کوي، نو ځکه یوازې هغه د قانون جوړولو حق لري:

په اسلام کې د حاکم مفهوم ته په کتلو سره، (یعنې څوک چې د قانون جوړولو حق لري) موږ وموندله چې الله تعالی په سپېڅلي کتاب کې:

1. یوازې په ځان پورې د قانون جوړولو حق محدود کړی دی، دا د هغه د ربوبیت له مخې په هغه سبحانه وتعالی پورې محدوده ده، ځکه چې حاکمیت د ربوبیت له ځانګړتیاوو څخه دی چې الله تعالی ته د قانون جوړولو ځانګړتیا ورکوي، او د الوهیت له ځانګړتیاوو څخه دی چې په یوازیتوب سره د هغه تعالی عبادت کول او د هغه څه پابندې کول چې هغه قانون ګرځولي دي او د هغه پرته نور معبودان نه نیسي چې د دین څخه هغه څه قانون کوي چې الله تعالی اجازه نه ده ورکړې، یا د هغه احکام بدلوي ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُواْ إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ [یوسف: 40]، په دې ایت کې یې د اطاعت او عبادت دواړه حقونه سره یوځای کړي دي، نو په بندګانو باندې حق دی چې د الله تعالی په هغه څه کې اطاعت وکړي چې هغه امر کړی دی، او د هغه عبادت وکړي، نو ربوبیت د هغې له ځانګړتیاوو څخه دی او د هغې له غوښتنو څخه د قانون جوړونې حاکمیت دی او څوک چې د هغه څه پرته په بل څه فیصله کوي چې الله تعالی نازل کړي دي نو هغه د الله تعالی ربوبیت او د هغې ځانګړتیاوې په یو اړخ کې ردوي، او په بل اړخ کې د ځان لپاره د ربوبیت او د هغې د ځانګړتیاوو حق ادعا کوي.

د قرآن کریم او سنت مطهرې ته په کتلو سره:

•  موږ به ومومئ چې الله تعالی یوازې په خپل ځان پورې د قانون جوړولو حق محدود کړی دی، او په ژبه کې حکم منع کول دي او له همدې امله قضاوت ته حکم ویل کیږي ځکه چې هغه د قضاوت پرته له بل څه څخه منع کوي، او په دې اساس یوازې الله تعالی دا حق لري چې محکوم کسان د هغه د شریعت سره سم پرته له بل څه څخه تصرف کولو څخه منع کړي¹، نو قانون جوړونه د الله تعالی لپاره د بندګۍ معنی رامینځته کوي!

• هغه څه چې وغواړي فیصله کوي، نو دا د هغه حق دی په دې صفت چې هغه رب دی، اله، خالق، پاچا، مالک، مدیر، حکیم، عالم، لطیف، خبیر دی، ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلّهِ﴾ [الأنعام: 57]، [یوسف: 40]، [یوسف: 67]، ﴿إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ﴾ [المائدة: 1]، ﴿وَاللّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾ [الرعد: 41]، ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [المائدة: 50]، ﴿وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [القصص: 70]. ﴿ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ﴾ [الأنعام: 62]، ﴿أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ [الأعراف: 54].

د دې ایتونو له مجموعي دلالتونو څخه - او نور ډېر دي - د حاکمیت مفهوم څرګندیږي؛

• دا په دې معنی ده: د دې ټولې نړۍ په اداره کولو، د هغې د قوانینو په وضع کولو، د هغې د چارو په تدبیرولو، او د هغه د امر په نافذولو کې د الله تعالی لوړ حاکمیت، نو الله تعالی فیصله کوي او د هغه په فیصله باندې هیڅ څوک اعتراض نشي کولی.

• او دا په دې معنی ده: دا چې الله تعالی د قیامت د ورځې مالک دی، هغه به د خلکو ترمنځ په هغه څه کې فیصله کوي چې دوی پکې اختلاف لري او د دوی ترمنځ به فیصله کوي، او ستا رب په هیڅ چا ظلم نه کوي.

• او دا په دې معنی ده: دا چې الله تعالی د خپلو بندګانو لپاره قانون جوړوي، او هغه دی - سبحانه - چې دوی ته د سم څخه غلط، د حق څخه باطل، د خیر څخه شر، د ښه څخه بد، او د ایمان څخه کفر بیانوي، نو پرته له هغه سبحانه څخه بل هیڅ حکم نشته².

• نو هغه قانون کتاب او سنت نازل کړل چې خپل نبي ﷺ ته یې وحې کړل،

• او د هغه پرته نور احکام یې طاغوت او جاهلیت وګڼل، ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ۝﴾ [المائدة: 50]، ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ﴾ [النساء: 60].

• او د خواهشاتو پیروي یې حرامه وګرځوله او له هغې څخه یې سخته منع وکړه! ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الجاثية: 18]. ﴿وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ﴾ [المائدة: 49].

• او موږ به ومومئ چې د هغه تعالی شریعت یوازې

• حق ثابتوي، ﴿لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾ [الأنفال: 8]، ﴿وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾ [المؤمنون: 62]،

• او د خلکو معیشت سموي، په هغه څه سره چې د دوی لپاره په معیشت او آخرت کې اصلاح کوي ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ۝ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ۝﴾ [العصر: 2-3]

• او د هر وخت، ځای او حالت لپاره مناسب دی ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ [النساء: 165].

• او د دوی کارونه سموي، ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: 71].

• او موږ به ومومئ چې الله تعالی یوازې عالم دی

• د هغه په طبیعت باندې چې هغه پیدا کړی دی ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]،

• او په هغه څه باندې چې د خلکو لپاره مناسب دي او څه یې اصلاح کوي، ﴿وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 216]، [البقرة: 232]، [آل عمران: 66]، [النور: 19].

• او په هغه څه باندې چې مخلوق یې توان لري او څه یې نشي زغملی، ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة: 286]

• او هغه څه چې د دوی څخه د تکلیف او تنګسې لرې کولو کې دي ﴿هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: 78]، ﴿يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة: 185].

• او موږ به ومومئ چې الله تعالی په قسط کولو امر کړی دی، او ظلم یې حرام کړی دی

• نو هغه په خپل ځان ظلم حرام کړی دی، ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ [فصلت: 46].

• او د ځمکې او اسمانونو پاچاهي یې د عدل او قسط په اساس جوړه کړې ده او د ظلم څخه یې منع کړې ده، ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران: 108]

• او هغه کتاب او نظام یې نازل کړی دی چې د عدل د تحقق ضمانت کوي، او د خلکو په قسط کولو باندې د قیام ضمانت کوي، ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ [الحديد: 25]،

• نو د هغه یوازې شریعت عدل تحقق کوي. ﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ [النساء: 58]،

• او د ظلم څخه منع کوي ﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [النحل: 90]،

• او موږ به ومومئ چې الله تعالی خلکو ته دا نه ده پرېښې چې قانون جوړ کړي، ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ [الشورى: 10].

• نو د دوی هغه احکام چې په وضعي قوانینو باندې ولاړ دي د خواهشاتو پیروي ده، ﴿فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ﴾ [المائدة: 48].

• او د ځمکې او اسمانونو لپاره فساد دی، ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِم فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ﴾ [المؤمنون: 71].

• او د هغه ظلم ټینګول دي چې شریعتونه د هغه د له منځه وړلو لپاره نازل شوي دي،

• او د ځینو لخوا د ځینو نورو بندګي ده، او دا د دې سره مخالفه ده چې خلک آزاد پیدا شوي دي، مګر دوی د الله تعالی بنده ګان پیدا شوي دي! ﴿اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ﴾ [التوبة: 31].

• او د قانون جوړولو او فیصلې په برخه کې د الله تعالی په حق تېری دی ﴿وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [القصص: 70].

• او موږ به ومومئ چې الله تعالی:

• په هغه څه کولو امر کړی دی چې نازل شوي دي، او که نه نو کفر دی یا فسق یا ظلم! ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: 44]، ﴿الظَّالِمُونَ﴾ [المائدة: 45]، ﴿الْفَاسِقُونَ﴾ [المائدة: 47].

• او دښمنۍ او شخړې یې کتاب او سنت ته راجع کولو امر کړی دی، یعنې خپل شریعت ته، او که نه نو ایمان یوازې دعوه ده! ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا﴾ [النساء: 60]،

• او د احتکام په وخت کې د ایمان تحقق یې رد کړی دی، او په هغه څه باندې رضا او تسلیمیدل چې قرآن او سنت فیصله کوي: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا﴾ [النساء: 65]

• او موږ به ومومئ چې شریعت د خلکو لپاره واک ټاکلی دی³:

• نو خلکو ته یې د احکامو د پلي کولو امر کړی دی (هغه احکام چې په افرادو پورې تړلي دي دوی یې پلي کوي، او نور بیا د دولت لخوا پلي کیږي)،

• او دوی ته یې امر کړی دی چې د یو داسې خلیفه سره بیعت وکړي چې دا احکام په دوی باندې پلي کړي "بنو اسراییلو ته پیغمبرانو حکومت کاوه، کله چې به یو پیغمبر هلاک شو نو بل پیغمبر به یې ځای ناستی شو، او زما وروسته هیڅ پیغمبر نشته، او ډېر خلیفه ګان به وي، دوی وویل نو ته موږ ته څه امر کوې؟ هغه وویل: لومړی له لومړي سره بیعت وکړئ، او دوی ته خپل حق ورکړئ، ځکه چې الله تعالی به له دوی څخه پوښتنه وکړي چې دوی څه ساتلي دي" متفق علیه،

• More from null
  

  November 14, 2025

  د کتاب په اړه غورونه: "د اسلامي نفسیاتو له عناصرو څخه" - پنځلسمه برخه

  د کتاب په اړه غورونه: "د اسلامي نفسیاتو له عناصرو څخه"

  د استاد محمد احمد النادي لخوا چمتو شوی

  پنځلسمه برخه

  الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وسيد المرسلين، المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، او موږ له دوی سره شامل کړه، او زموږ په ډله کې مو راټول کړه ستا په رحمت ای تر ټولو رحم کوونکیه.

  ګرانو اورېدونکو، د حزب التحریر د مطبوعاتي دفتر د راډیو اورېدونکو:

  السلام علیکم ورحمة الله وبركاته، له دې وروسته: په دې برخه کې موږ د "د اسلامي نفسیاتو له عناصرو څخه" کتاب په اړه خپلو غورونو ته دوام ورکوو. او د اسلامي شخصیت د جوړولو لپاره، د اسلامي ذهنیت او اسلامي نفسیاتو ته په پام سره، وایو او له الله څخه توفیق غواړو:

  ای مسلمانانو:

  په تېره برخه کې مو وویل: د مسلمان لپاره دا هم سنت دي چې د خپل ورور لپاره په غیاب کې دعا وکړي، لکه څنګه چې د هغه لپاره سنت دي چې له خپل ورور څخه د هغه لپاره د دعا غوښتنه وکړي، او د هغه لپاره سنت دي چې هغه ته لیدنه وکړي او له هغه سره کښیني او له هغه سره اړیکه ونیسي او د هغه سره د الله په لار کې مرسته وکړي وروسته له دې چې هغه ورسره مینه وکړي. او د مسلمان لپاره مستحب ده چې له خپل ورور سره د هغه څه سره مخ شي چې هغه یې خوښوي ترڅو هغه خوشحاله کړي. او په دې برخه کې اضافه کوو او وایو: د مسلمان لپاره مستحب ده چې خپل ورور ته ډالۍ ورکړي، د ابوهریره د حدیث له مخې چې بخاري په الادب المفرد کې راوړی، او ابویعلی په خپل مسند کې، او نسایي په الکنی کې، او ابن عبدالبر په التمهید کې، او عراقي وویل: سند یې ښه دی، او ابن حجر په تلخیص الحبیر کې وویل: سند یې حسن دی، ویې ویل: رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: "ډالۍ ورکړئ ترڅو مینه وکړئ".

  د هغه لپاره دا هم مستحب ده چې د هغه ډالۍ ومني او په بدل کې یې انعام ورکړي د عایشې د حدیث له مخې چې په بخاري کې راغلی، هغې وویل: "رسول الله صلی الله علیه وسلم ډالۍ منله او په بدل کې یې انعام ورکاوه".

  او د ابن عمر حدیث چې احمد، ابوداود او نسایي روایت کړی، هغه وویل: رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: "څوک چې په الله قسم درکړي، نو هغه ته پناه ورکړئ، او څوک چې له تاسو څخه د الله په خاطر څه وغواړي، نو هغه ته ورکړئ، او چا چې له تاسو څخه پناه وغوښته، نو هغه ته پناه ورکړئ، او چا چې تاسو ته احسان وکړ، نو هغه ته بدله ورکړئ، او که تاسو ونه مومئ، نو د هغه لپاره دعا وکړئ ترڅو پوه شئ چې تاسو هغه ته بدله ورکړې ده".

  او دا د وروڼو ترمنځ دی، او د حاکمانو ته د رعیت د ډالیو سره هیڅ تړاو نلري، دا رشوت په څیر حرام دي، او د انعام ورکولو څخه دا دی چې ووایی: جزاک الله خیرا.

  ترمذي د اسامه بن زید رضي الله عنهما څخه روایت کړی او ویلي یې دي چې حسن صحیح دی، هغه وویل: رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: "چا چې یو نیک کار وکړ او هغه چا ته یې وویل چې هغه یې کړی دی: "جزاک الله خیرا" نو په ثناء کې یې ښه وکړ". او ثناء شکر دی، یعنې انعام ورکول، په ځانګړې توګه د هغه چا لخوا چې بل څه نه لري، لکه څنګه چې ابن حبان په خپل صحیح کې د جابر بن عبدالله څخه روایت کړی، هغه وویل: ما د نبی صلی الله علیه وسلم څخه واورېدل چې هغه فرمایي: "چا چې یو نیک کار وکړ او د ثناء پرته یې بل څه ونه موندل، نو هغه شکر ادا کړ، او چا چې پټ کړ نو هغه یې کفر وکړ، او چا چې په باطل سره ځان ښکلی کړ نو هغه د دروغو جامې اغوستونکی دی". او ترمذي په حسن سند سره د جابر بن عبدالله څخه روایت کړی چې هغه وویل: رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: "چا چې یو څه ورکړل او هغه یې وموندل نو هغه دې بدله ورکړي، او که یې ونه موندل نو هغه دې ثناء ووايي، نو چا چې ثناء وویل نو هغه شکر ادا کړ، او چا چې پټ کړ نو هغه یې کفر وکړ، او چا چې په هغه څه سره ځان ښکلی کړ چې نه وي ورکړل شوی نو هغه د دروغو جامې اغوستونکی دی". او د ورکړې کفر یعنې پټول او پټول دي.

  او په صحیح سند سره ابوداود او نسایي د انس څخه روایت کړی، هغه وویل: "مهاجرینو وویل ای د خدای رسوله، انصار ټوله جزا واخیستله، موږ داسې خلک ندي لیدلي چې په ډیرو کې د دوی په څیر ښه مصرف کونکي وي، او نه هم په لږ کې د دوی په څیر ښه مرسته کونکي وي، او دوی زموږ لپاره بار کم کړ، هغه وویل: ایا تاسو په دې سره د دوی ثناء نه کوئ او د دوی لپاره دعا نه کوئ؟ دوی وویل: هو، هغه وویل: نو دا په دې سره برابر دی".

  او د مسلمان لپاره دا ښایسته ده چې په لږ څه باندې هم د ډیرو په څیر شکر ادا کړي، او د هغو خلکو څخه شکر ادا کړي چې هغه ته نیکي وړاندې کوي، لکه څنګه چې عبدالله بن احمد په زوائد کې په حسن سند سره د نعمان بن بشیر څخه روایت کړی، هغه وویل: رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: "څوک چې په لږ څه باندې شکر ادا نکړي نو په ډیرو باندې به هم شکر ادا نکړي، او څوک چې د خلکو څخه شکر ادا نکړي نو د خدای څخه به هم شکر ادا نکړي، او د خدای د نعمت په اړه خبرې کول شکر دی، او د هغه پرېښودل کفر دی، او جماعت رحمت دی، او تفرقه عذاب دی".

  او له سنتو څخه دا دي چې د خپل ورور لپاره د یوې ګټې یا د ستونزې د اسانولو لپاره شفاعت وکړي، لکه څنګه چې بخاري د ابوموسی څخه روایت کړی، هغه وویل: "رسول الله صلی الله علیه وسلم ناست و چې یو سړی راغی او سوال یې وکړ، یا یې د یوې اړتیا غوښتنه وکړه، هغه زموږ په لور مخ کړ او ویې ویل شفاعت وکړئ ترڅو تاسو ته اجر ورکړل شي او الله دې د خپل نبی په ژبه هغه څه فیصله کړي چې وغواړي".

  او لکه څنګه چې مسلم د ابن عمر څخه د نبی صلی الله علیه وسلم څخه روایت کړی، هغه وویل: "څوک چې د خپل مسلمان ورور لپاره د یو واکمن سره د یوې ګټې یا د ستونزې د اسانولو لپاره وسیله وي، هغه ته به د قیامت په ورځ د پل صراط په تېرېدو کې مرسته وشي، په هغه ورځ چې پښې ښویږي".

  د مسلمان لپاره دا هم مستحب ده چې د خپل ورور د ناموس څخه په غیاب کې دفاع وکړي، لکه څنګه چې ترمذي روایت کړی او ویلي یې دي چې دا حدیث حسن دی د ابوالدرداء څخه د نبی صلی الله علیه وسلم څخه روایت دی، هغه وویل: "څوک چې د خپل ورور د ناموس څخه دفاع وکړي، الله به د قیامت په ورځ د هغه له مخ څخه اور لرې کړي". او د ابوالدرداء دا حدیث احمد روایت کړی او ویلي یې دي چې سند یې حسن دی، او همداسې هیثمي هم ویلي دي.

  او هغه څه چې اسحاق بن راهویه د اسماء بنت یزید څخه روایت کړي، هغې وویل: ما د رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه واورېدل چې هغه فرمایي: "څوک چې د خپل ورور د ناموس څخه په غیاب کې دفاع وکړي، نو دا د الله په غاړه ده چې هغه د اور څخه ازاد کړي".

  او القضاعي په مسند الشهاب کې د انس څخه روایت کړی، هغه وویل: رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: "څوک چې د خپل ورور سره په غیاب کې مرسته وکړي، الله به ورسره په دنیا او اخرت کې مرسته وکړي". او القضاعي دا حدیث د عمران بن حصین څخه هم په دې زیاتوالي سره روایت کړی دی: "او هغه د مرستې کولو توان لري". او لکه څنګه چې ابوداود او بخاري په الادب المفرد کې روایت کړی، او الزین عراقي وویل: سند یې حسن دی د ابوهریره څخه چې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: "مؤمن د مؤمن هنداره ده، او مؤمن د مؤمن ورور دی، له هر ځای څخه چې ورسره مخامخ شي، هغه د هغه له ضایع کېدو څخه ساتي او له شا څخه یې ساتنه کوي".

  ای مسلمانانو:

  تاسو په دې برخه کې او په تېره برخه کې د نبوي احادیثو له لارې پوه شوئ چې د هغه چا لپاره سنت دي چې د الله په خاطر له یوه ورور سره مینه لري، هغه ته خبر ورکړي او هغه ته د خپلې مینې په اړه ووایي. او د مسلمان لپاره دا هم سنت دي چې د خپل ورور لپاره په غیاب کې دعا وکړي. لکه څنګه چې د هغه لپاره سنت دي چې له خپل ورور څخه د هغه لپاره د دعا غوښتنه وکړي. او د هغه لپاره سنت دي چې هغه ته لیدنه وکړي او له هغه سره کښیني او له هغه سره اړیکه ونیسي او د هغه سره د الله په لار کې مرسته وکړي وروسته له دې چې هغه ورسره مینه وکړي. او د مسلمان لپاره مستحب ده چې له خپل ورور سره د هغه څه سره مخ شي چې هغه یې خوښوي ترڅو هغه خوشحاله کړي. او د مسلمان لپاره مستحب ده چې خپل ورور ته ډالۍ ورکړي. او د هغه لپاره دا هم مستحب ده چې د هغه ډالۍ ومني او په بدل کې یې انعام ورکړي.

  او د مسلمان لپاره دا ښایسته ده چې د هغو خلکو څخه شکر ادا کړي چې هغه ته نیکي وړاندې کوي. او له سنتو څخه دا دي چې د خپل ورور لپاره د یوې ګټې یا د ستونزې د اسانولو لپاره شفاعت وکړي. او د هغه لپاره دا هم مستحب ده چې د خپل ورور د ناموس څخه په غیاب کې دفاع وکړي. ایا موږ به دې شرعي احکامو او د اسلام ټولو احکامو ته ژمن نه وو، ترڅو د خپل رب په څېر شو چې هغه یې خوښوي او راضي کیږي، ترڅو هغه څه چې په موږ کې دي بدل کړي، او زموږ حالات سم کړي، او د دنیا او اخرت په نیکیو بریالي شو؟!

  ګرانو اورېدونکو: د حزب التحریر د مطبوعاتي دفتر د راډیو اورېدونکو:

  په دې برخه کې په همدې اندازه بسنه کوو، ترڅو په راتلونکو برخو کې خپل غورونه بشپړ کړو، ان شاء الله تعالی، تر هغه وخته او تر هغه چې تاسو سره وینو، موږ تاسو د الله په پناه او ساتنه او امن کې پرېږدو. ستاسو د ښه اورېدلو څخه مننه کوو والسلام علیکم ورحمة الله وبركاته.

  اصلي مقاله وګورئ

  

  November 14, 2025

  اې مسلمانانو! پوه شئ - 15 برخه

  اې مسلمانانو! پوه شئ

  15 برخه

  دا چې د خلافت د دولت له مرستندویه دستګاه څخه وزیران دي، هغه وزیران چې خلیفه یې له ځان سره ټاکي، ترڅو د خلافت په بار کې مرسته وکړي او د هغې مسؤلیتونه په غاړه واخلي، د خلافت د بارونو زیاتوالی، په ځانګړې توګه هرکله چې د خلافت دولت لوی او پراخ شي، خلیفه یوازې د هغې په وړلو ستړی کیږي نو هغه چا ته اړتیا لري چې د هغې په وړلو کې ورسره مرسته وکړي ترڅو خپل مسؤلیتونه په غاړه واخلي، مګر د هغوی وزیران بې له قید او شرطه نومول روا نه دي ترڅو په اسلام کې د وزیر مفهوم چې د مرسته کوونکي په معنی دی د اوسنیو وضعي نظامونو د وزیر له مفهوم سره ګډ نه شي چې په ډیموکراټیک، پانګوال، سیکولر یا نورو نظامونو ولاړ دي کوم چې موږ په اوسني وخت کې وینو.

  اصلي مقاله وګورئ