د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامة – أبو مالک لخوا
درې ویشتمه برخه: د څېړنې دوهمه برخه "عقلي اړخ: د قانون جوړولو په اړه د انسان د وړتیا محاکمه کول"
حاکم څوک دی؟ د قانون جوړولو حق د چا دی؟ د خدای تعالی که د انسانانو؟
لکه څنګه چې په حیواناتو کې په هر انسان کې د ژوند راز شتون لري، موږ ځانګړتیاوې موندلي چې له دې ژوندي موجود څخه په بشپړه توګه نشي پاکېدای، هغه د دې لامل ګرځي چې د ځینو کړنو ترسره کولو ته مینه ولري یا د ځینو کړنو څخه ډډه وکړي، ځینې یې داسې دي چې هغه یې یوازې پوره کولی شي، او ځینې یې داسې دي چې که یې پوره نه کړي نو بې آرامه به وي، نو هغه څه چې د ماهیت برخه وه، له منځه وړل یا ځپل یې ناشوني دي، موږ هغه ځانګړتیا وبلله، او هغه په غریزو او عضوي اړتیاوو کې څرګندیږي، او هغه څه چې د منځه وړلو یا ځپلو وړ و، موږ د دې حیاتي انرژۍ د څرګندونو څخه یوه بڼه وبلله.
او دې ځانګړتیاوو او څرګندونو ته په کتو سره، موږ ولیدل چې دوی د اشباع او د هغه اغیزې له مخې په دوو ډلو ویشل شوي چې دوی راپاروي، عضوي اړتیاوې له دننه څخه راپارول کیږي کله چې انسان وږی شي د خوب، خوراک، څښاک او داسې نورو ته، چې که هغه یې ترسره نه کړي، نو د مرګ حالت ته رسیږي، نو د دوی پوره کول حتمي وو، او راپارول یې له دننه څخه دي.
او له هغې جملې څخه غریزې دي، چې د هغې پوره کول په ټولیزه توګه حتمي دي، په دې مانا چې انسان باید د یوې بڼې په حساب بله بڼه پوره کړي، (د بېلګې په توګه، وېره او زړورتیا د بقا د غریزې دوې بڼې دي)، او غریزې په داسې بڼو کې شتون لري چې په دریو ډلو وېشل کیدای شي، د نوعې د ساتنې غریزه، د بقا غریزه، او د تقدس یا دیندارۍ غریزه، او د دې بڼو پوره کول (وېره، زړورتیا، مخالف جنس ته لېوالتیا، د مور مهرباني... الخ) حتمي نه ده او د هغې نه پوره کېدل د مرګ لامل نه کیږي.
او د حیاتي انرژۍ پوره کول په لاندې څلورو لارو کې ترسره کیږي:
یا په سمه توګه پوره کول، یا په غلطه توګه پوره کول، یا په غیر معمولي توګه پوره کول، یا هیڅکله پوره نه کول.
او تر ټولو څرګنده بېلګه چې دا روښانه کوي د نوعې د غریزې څخه د جنس بڼه ده، هغه یا د واده له لارې پوره کیږي، چې د اسلامي شریعت له مخې سمه پوره کول دي، یا په غلطه توګه پوره کول: د زنا له لارې، د اسلامي شریعت د حکم له مخې چې دا غلطه پوره کول دي، یا په غیر معمولي توګه پوره کول، د همجنس بازانو واده یا د حیوان سره نکاح، یا دا چې انسان هېڅکله واده ونه کړي او ښځو ته نږدې نه شي او له دې څخه په ریاضت، علم، یا د مور په مهربانۍ سره ځان ډاډه کړي.
او هغه څوک چې دا ټاکي چې پوره کول سمه دي یا غلط هغه فکري قاعده ده چې انسان له هغې لارې قضاوت کوي، که نه نو که قضاوت یوازې د شیانو په اړه د مفاهیمو لپاره د ژوند په اړه د مفاهیمو پرته وي، نو د واده او زنا حکم به یو شان وي.
مګر په غیر معمولي توګه پوره کول، دا ځکه چې پوره کول په هغه اړخ کې ترسره کیږي چې د پوره کولو ځای نه دی، او دا هغه څه دي چې په پای کې له مطلوبې پایلې څخه مخ اړوي د نوعې په غریزه کې د جنس له بڼې څخه، چې هغه د نوعې د دوام ساتنه ده، هغه غیر معمولي ده ځکه چې دا معمولا د نوعې د دوام لامل نه کیږي، ممکن داسې وشي چې واده اولاد ته ونه رسیږي، مګر معمول دا دی چې هغه ورته رسوي، مګر دا په غیر معمولي توګه په پوره کولو کې نه پیښیږي، نو فکر وکړئ.
انسان په دې ژوند کې د هغه شیانو په وړاندې کړنې ترسره کوي چې خدای تعالی په کائنات کې د هغه لپاره مسخر کړي دي، ترڅو خپلې غریزې او عضوي اړتیاوې پوره کړي، نو د انسان چلند د یوې عضوي اړتیا یا غریزې له امله دی چې هغه د هغې پوره کولو ته هڅوي، کله چې هغه خوري نو د معدې د لوږې د پوره کولو لپاره خوري، او کله چې هغه ډک وي او نور هم خوري، نو هغه د مالکیت د بڼې څخه د مالکیت غوښتنې ته ځواب وایي، په بقا کې غریزه، او کله چې هغه واده کوي نو د نوعې غریزه پوره کوي، او کله چې زنا کوونکی زنا کوي نو هغه هم د نوعې غریزه په غلطه توګه پوره کوي، د اسلامي عقیدې له لارې په هغه باندې د حکم کولو سره، او داسې نور، او له ویلو څخه بې اړتیا ده چې چلند د انسان په مفاهیمو سره سمون لري چې هغه ته لارښوونه کوي، نو دا پوره کول د فکري ضوابطو په یوه احاطه کې تنظیموي چې منع کوي او اجازه ورکوي، نو انسان له هغو ځناورو څخه غوره دی چې هغوی ته د غریزو او عضوي اړتیاوو په هره بڼه پوره کول زیان نه رسوي!.
نو په دنیا کې هر عمل د یو داسې انګیزې څخه پیل کیږي چې د یوې غریزې یا عضوي اړتیا د پوره کولو لپاره ده چې پوره کولو ته اړتیا لري. نو چلند بیا د انسان هغه کړنې دي چې د خپلو غریزو یا عضوي اړتیاوو د پوره کولو لپاره ترسره کوي. دا چلند د هغو مفاهیمو پایله ده چې د شیانو په اړه د انسان په ذهن کې رامینځته شوي، او هغه مفاهیم چې د کائنات، انسان او ژوند په اړه یې لري د شیانو په اړه د هغه مفاهیم تنظیموي، او په پایله کې د پوره کولو پروسه تنظیموي او چلند کنټرولوي.
مګر د شیانو په اړه مفاهیم، هغه دا دي چې میوې، خوب، څښاک، تنفس او داسې نور د بدن عضوي اړتیا پوره کوي، او دا چې ښځه د سړي غریزه پوره کوي، او دا چې وېره د ژوندیو موجوداتو په منځ کې د بقا د غریزې له څرګندونو څخه ده، او دا چې انسان د نوعې د غریزې د پوره کولو لپاره د ډوبېدونکي د ژغورلو ته لېواله دی، او داسې نور، دا ټول نږدې دي چې د هغې په اړه مفاهیم د انسانانو په منځ کې یو شان وي، او د انسان سره د ورته شیانو په شتون کې شریک دي (یعنې عضوي اړتیاوې او غریزې) ژوندي موجودات هم، او هیڅ هوښیار سړی نه وايي چې یو انسان له بل څخه غوره دی ځکه چې هغه سبزیجات خوښوي یا دا چې یو انسان له بل څخه ټیټ دی ځکه چې هغه ډېرې اوبه نه څښي، مګر هغه انسان چې په ژوند کې خپل فکر په داسې مفاهیمو پورې محدودوي، او د ژوند په لاره کې خپل چلند پرمخ وړي، یعنې د شیانو په اړه د هغه مفاهیمو څخه رامینځته شوي کړنې یوازې د هغه شیانو په اړه د پوهې پراساس وي، نو هغه د ژوند په اړه له نورو نظرونو سره نه تړي، بې له شکه چې هغه یو ټیټ انسان دی.
له همدې امله د یو شي واقعیت (ماهیت، حقیقت، ځانګړتیاوې او صفات) پوهېدل، عقل ته راجع کیږي، او د مشاهدې یا مادې تجربې ته تابع کولو سره ترسره کیږي، او د دې تجربو پایله احتمالي ده، ماهیت ته نږدې کېدل خو یقین ته نه رسیږي
[1] نو څومره څېړنې چې د قهوې زیان ثابتوي، او څومره څېړنې چې د هغې ډېرې ګټې څرګندوي، او څومره څېړنې چې وروسته څرګنده شوه چې غلط دي، یا د زید سره سمون لري او د عبید سره د هغې پایلې نه سمون لري، او داسې نور!
