د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامة – أبو مالك لخوا
دریمه برخه: د خلافت قایمول د شریعت د لویو موخو څخه ج۱
سربېره پر دې، خلافت د شريعت لوی اهداف لکه د عدل قایمولو، د مظلومانو ته انصاف ورکولو او د الله د احکامو تطبیق کولو ته رسېږي. جزیري رحمه الله وايي: "(امامانو رحمهم الله تعالی په دې اتفاق کړی چې امامت فرض دی او د مسلمانانو لپاره یو امام ضروري دی چې د دین شعائر قایم کړي او مظلومانو ته د ظالمانو څخه انصاف ورکړي او دا روا نه ده چې په ټوله نړۍ کې په یوه وخت کې مسلمانانو ته دوه امامان وي، نه متفق او نه هم جلا1)"، او جرجاني وایي: (د امام ټاکل د مسلمانانو تر ټولو مهمې ګټې او د دین تر ټولو لوی اهداف دي2)، علامه ابن تیمیه رحمه الله تعالی وایي3: "دا باید وپیژندل شي چې د خلکو د چارو سرپرستي د دین تر ټولو لوی واجب دی، بلکې دین او دنیا پرته له هغه قیام نه شي کولی".. او ډاکټر ضياء الدين الريس وايي4: "خلافت تر ټولو مهمه دیني منصب دی او د ټولو مسلمانانو لپاره اړین دی، او اسلامي شریعت دا ټینګار کړی چې د خلافت قایمول د دین له اساسي فرضو څخه یو فرض دی، بلکې تر ټولو لوی فرض دی ځکه چې د ټولو نورو فرضو عملي کول په همدې پورې اړه لري." ا. هـ.
که موږ دا په نظر کې ونیسو چې د خلافت معنی دا ده: د شرعي احکامو په عملي کولو، او د دې عملي کولو ساتنه کول، ځکه چې شریعت د انسان، امت او دولت هر اړخ په شرعي احکامو پوښلی دی، او په ژوند کې د هغوی تطبیق د دین تر ټولو لویو موخو څخه دی، او د همدې لپاره کتاب نازل شوی او رسول استول شوی، او له همدې امله شریعت د دې شرعي احکامو د تطبیق واک امت ته ورکړی، او هغوی ته یې امر کړی چې له یو خلیفه سره بیعت وکړي چې په هغوی کې دا احکام قائم کړي، او په دې توګه خلافت قائم کیږي؛ نو بیا څنګه خلافت د دین له لویو موخو څخه نه شي کیدی؟
او د هغې دنده دا ده چې د اسلام په احکامو سره د امت ګټې او چارې وساتي، او اسلامي دعوت ورسوي، او د امت ساتنه وکړي.
د دین اصل: یوه عقیده ده چې موږ یې منو، او امرونه او نهي د عقیدې څخه راوتلي زموږ ژوند اداره کوي، او الله تعالی امرونه او نهي نازل کړي دي ترڅو خلک په عدل سره ژوند وکړي، او ترڅو د هغوی اعمال، معیارونه، قناعتونه او قضاوتونه د الهي نظام سره سم وي، او خلک په خپلو ژوند کې په هیڅ یوه چارو کې بې پروا نه دي پريښودل شوي، ﴿أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدىً﴾ [القيامة: 36]، او السُّدَى هغه څوک دی چې نه امر کیږي او نه منع کیږي، بلکې الله په هر کار کې یو حکم نازل کړی دی چې خلک په عدل سره نه شي کولی ژوند وکړي او نه په حق سره قضاوت کوي او نه هغه سمه خبره کوي چې دوی ته د الله له لوري د هغه حکم منلو پرته وي: الله تعالی وایي: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾ [يونس: 47]، ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ [الحديد: 25]، او د هغه قول، ﴿لَقَدْ﴾: لام د قسم په ځواب کې واقع دی چې حذف شوی دی، او لام په هغه قول ﴿لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ کې د تعلیل لام دی، نو د رسولانو سره د بیّناتو د نزول څخه یوه تر ټولو مهمه موخه دا ده چې خلک د هغو احکامو سره سم په عدل سره ژوند وکړي چې له دې رسولانو او پیغمبرانو سره نازل شوي دي،
پوه شه چې په قرآن کې هیڅ آیت د شریعت د تشریع کولو لپاره په تعلیلي بڼه شتون نلري، بلکې آیات د هغو موخو، غایاتو او پایلو څرګندونه کوي چې د رسولانو له لیږلو، د کتابونو له نازلولو او د شریعت له تشریع څخه ترلاسه کیږي، او د دې حکمت دا دی چې خلک د الله عبادت وکړي، ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾، او د هغه قول تعالی: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾، او د هغه قول تعالی: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾، ﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾،﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ [الحديد: 25]، ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ﴾ [البقرة: 213]، ځکه چې علت د معلول سره یوځای ګرځي په وجود او عدم کې، نو د رسول ﷺ رحمت کیدل، او د قرآن شفا او رحمت کیدل، دا ټول د دې ښکارندويي کوي چې شریعت د بندګانو لپاره رحمت دی، خو دا چې شریعت رحمت دی هغه پایله ده چې د شریعت څخه مرتب کیږي، او د هغې د تشریع کولو انګیزه (علت) نه ده، یعنې الله سبحانه وتعالی موږ ته خبر راکړی دی چې د شریعت د تشریع کولو څخه د هغه حکمت دا دی چې د هغې څخه دا نتیجه ترلاسه شي چې د بندګانو لپاره رحمت وي، نه دا چې د هغې د تشریع کولو لامل دا دی چې رحمت دی، او په دې اساس د خلکو لپاره د شریعت رحمت کیدل د شارع هغه غایه ده چې د شریعت د تشریع کولو څخه یې هدف لري، نه هغه سبب چې له امله یې تشریع شوی دی، اسلامي شخصیت دریمه برخه وګورئ، تقی الدین النبهاني، باب: د شریعت موخې.
له همدې امله دا هغه آیتونه دي چې موږ ته د شریعت موخې او غایات ښیي له دې څخه چې عدل او انصاف حاکم شي، او په خلکو کې د کتاب حکم وشي، موږ ته د شریعت د نزول غایه او موخه ښیي، او موږ ته دا ویلای شو چې دا د شریعت لویې او سترې موخې دي: د عدل قایمول، د ظلم مخنیوی، د شریعت حاکمیت، رحمت، عبادت، هدایت او د احکامو بیان,...
1- په څلورو مذهبونو کې فقه "عبد الرحمن الجزيري ج۵/ص۴۱۶:
2- د جرجاني لخوا د مواقفو شرحه
3- مجموع الفتاوى: 28ص 390
4- په خپل کتاب الاسلام والخلافة ص۹۹ کې
