د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامة – ابو مالک لخوا
څلورمه برخه: د شریعت له لویو موخو څخه د خلافت قایمول، دوهمه برخه
علماوو د انسان لپاره اته1 ضروري موخې موندلي دي: د ځان، مال، دین، عقل او نسل ساتنه، د دولت ساتنه، د امنیت ساتنه او د انساني کرامت ساتنه، او موږ کولی شو له دې آیتونو څخه اخیستل شوې لویې موخې هم ور اضافه کړو: د عدالت قایمیدل، د شریعت نافذول، رحمت، عبادت، هدایت او د احکامو بیانول.
نو دین د دې لپاره نازل شوی چې د ژوند یو نظام وي او خلک په خپل ژوند کې د هغه احکام په وجوبي توګه حاکم کړي2، ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ﴾ [البقرة: 213]، په دې قول کې لام ﴿لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ﴾ د تعلیل لام دی، نو د پیغمبرانو د رالېږلو او له دوی سره د بشارت او وېرې ورکولو څخه یوه ډېره مهمه موخه دا ده چې کتاب د خلکو ترمنځ فیصله وکړي ترڅو د هغوی ژوند سم شي او په هر کار کې حق او عدالت نافذ شي!، نو په دې توګه د ژوند په واقعیت کې د دې احکامو تطبیق د شریعت تر ټولو لویه موخه، د رسول الله ﷺ د رالېږلو موخه او د کتاب د نازلولو موخه ده! او د دین ټینګ بنسټ دی، او د خلکو په ژوند کې د هغه قایمول د تر ټولو واجباتو څخه یو واجب دی، نو د اسلامي دولت قایمول، یعنې د خلافت دولت هغه لاره ده چې له لارې یې هغه موخې ترلاسه کېږي چې الله تعالی د هغه لپاره رسول الله ﷺ رالېږلی دی، او د کوم لپاره چې یې کتاب نازل کړی دی!
ګنې اسلام یو خیالي فلسفه نه ده، بلکې د دې لپاره نازل شوی چې تطبیق شي او حکومت وکړي، او دا ثابته شوې ده چې دا احکام د مسلمانانو په ژوند کې د یو داسې دولت له لارې قایمېږي چې دوی اداره کوي3، د یو داسې نظام تابع وي چې په شریعت کې ټاکل شوی وي او رسول الله ﷺ هغه د خلافت دولت4 بللی دی، او هغه یې په واقعیت کې قایم کړ، او د هغه دستګاوې او قوانین یې قایم کړل، نو یو دولت په عملي توګه موجود و، او د صحابه کرامو د هغه په اړه امر دا و چې د مخلوقاتو د سردار ﷺ په اړه یې پیل کړی و، په هغه باندې دوام وکړي، نو دا یو داسې دولت دی چې بنسټونه یې د رسول الله ﷺ په فعل او په هغو احکامو باندې ولاړ دي چې د قرآن او سنت ډیره برخه جوړوي او د هغه له لارې د تطبیق لپاره نازل شوي، او صحابه کرامو د اجماع په توګه په هغه باندې عمل کړی دی، او د هغه فرضیت په معنوي توګه متواتر دی، او څوک چې د داسې دولت له وجود، حکومت او دستګاوو څخه ناخبره وي، یا وایي چې دا یو بشري نظام دی چې لازم نه دی، هغه جاهل دی!
1- امام شاطبي پنځه ضروري موخې را ایستلې دي: هغه د ځان، مال، دین، عقل او نسل ساتنه ده، او امام تقي الدین نبهاني د امنیت ساتلو موخه، د دولت ساتلو موخه او د انساني کرامت ساتلو موخه هم ور اضافه کړې ده، د هغې جرم په اړه د سزا په سختولو سره چې په شریعت کې په هغه باندې تاثیر کوي، نو په دولت باندې وسله وال برید کوونکی جنګېږي، او څوک چې د اطاعت لښته ماتوي او له بل خلیفه سره بیعت کوي هغه وژل کېږي، او نور احکام او تفصیلات د اسلامي شخصیت دریمه برخه کې کتل کېدای شي، نو اړینې موخې اته شوې.
2- د لمانځه فرضیت او د زکات فرضیت د اسلام له لویو فرضو څخه دي، خو فرض له تطبیق پرته، سخت عذاب راولي، ځکه چې فرائض او نور احکام یوازې د دې لپاره نازل شوي چې تطبیق شي او عمل پرې وشي، اسلام یوه خیالي فلسفه نه ده، او نه هم غوره جمهوریتونه دي، بلکې دا هغه احکام دي چې د پلي کېدو لپاره نازل شوي، او په اسلام کې دولت قایم شوی، او خلافت د شریعت لخوا فرض شوی، ځکه چې په هغه سره د ټولو فرضو، واجباتو او احکامو تطبیق او پلي کول کېږي، بلکې د اسلام له 90٪ څخه زیات احکام! او ابوبکر رضي الله عنه دا په سمه توګه درک کړه ځکه چې هغه وویل: په الله قسم زه به له هغه چا سره جګړه کوم چې د لمانځه او زکات ترمنځ توپیر کوي، ځکه چې زکات د مال حق دی، او په الله قسم که دوی زما څخه رسۍ منع کړي چې دوی رسول الله ﷺ ته ورکوله، زه به د هغې په منع کولو سره له دوی سره جګړه وکړم. نو هغه د مسلمانانو د خلیفه په توګه له هغو کسانو سره جګړه وکړه چې زکات یې منع کړ، نو زکات هغه ته ورکول کېږي یعنې سلطان ته!
3- زموږ کتاب وګورئ: ایا رسول الله ﷺ د اسلامي دولت د قایمولو لپاره یوه لاره ټاکلې ده، په هغه کې د دې په اړه تفصیل او ټینګ دلیل دی چې رسول الله ﷺ د دولت په جوړولو کار کاوه، او ابن تیمیه د شرعي سیاست په کتاب 114 مخ او د فتاوا په مجموع 28/ 390 مخ کې وايي: دا باید وپېژندل شي چې د خلکو چارواکي د دین له سترو واجباتو څخه دي، بلکې دین پرته له هغې نه قایمېږي، ځکه چې د آدم زامن پرته له ټولنې خپلې ګټې نه شي ترلاسه کولی، ځکه چې د ځینو اړتیا د ځینو نورو ته وي او کله چې دوی سره ټولېږي نو هغوی ته ضرور یو مشر ته اړتیا وي. او ډاکټر ضیاء الدین الریس په خپل کتاب الاسلام والخلافة 99 مخ کې وايي: "خلافت یو ډېر مهم دیني مقام دی او د ټولو مسلمانانو لپاره مهم دی، او اسلامي شریعت ټینګار کړی چې د خلافت قایمول د دین له اساسي فرضو څخه یو فرض دی، بلکې دا تر ټولو لوی فرض دی ځکه چې د نورو فرضو پلي کول په هغه باندې ولاړ دي" د شیخ علي بن حاج لپاره د د غافلو خبرول او د حیرانو خبرول وګورئ چې د خلافت بیا قایمول د دې دین له سترو واجباتو څخه دی.
4- د ابوداود په سنن کې او الباني هغه صحیح بللی دی «احمد بن صالح موږ ته وویل، اسد بن موسی موږ ته وویل، معاویه بن صالح موږ ته وویل، ضمره ماته وویل چې ابن زغب الایادي هغه ته وویل: عبدالله بن حواله الازدي په ما باندې نازل شو او ماته یې وویل: رسول الله ﷺ موږ د خپلو پښو په وسیله د غنیمت اخیستلو لپاره ولېږلو، نو موږ بېرته را وګرځېدو او هیڅ مو وانه خیستل او په زموږ څېرو کې یې ستړیا ولیده، نو زموږ په منځ کې ودرېد او ویې ویل: ای الله ته دوی ماته مه سپاره چې زه به کمزوری شم او نه دوی خپل ځان ته وسپاره چې دوی به عاجز شي او نه دوی خلکو ته وسپاره چې دوی به په دوی باندې برتري وکړي، بیا یې خپله ګوته زما په سر کېښوده یا یې وویل زما په تندي کېښوده بیا یې وویل: ای ابن حواله کله چې دې ولیدل چې خلافت مقدسې ځمکې ته نازل شو نو زلزلې، مصیبتونه او لویې چارې نږدې شوې، او په هغه ورځ قیامت خلکو ته زما له دې لاس څخه ستا سر ته ډېر نږدې دی، ابوداود وویل: عبدالله بن حواله حمصي دی»؛ او مسلم وویل: «هداب بن خالد الازدي موږ ته وویل، حماد بن سلمه موږ ته د سماک بن حرب څخه وویل، هغه وویل: ما جابر بن سمره ته وویل چې ما د رسول الله ﷺ څخه واورېدل چې ویې ویل: "اسلام به تر دولسو خلیفه ګانو پورې غالب وي»؛ د عرباض بن ساریه څخه روایت دی چې هغه وویل: «بیا رسول الله ﷺ موږ ته د سهار د لمانځه نه وروسته یوه بلیغه موعظه وکړه چې له هغې څخه سترګې ډکې شوې او زړونه ولړزېدل، نو یو سړي وویل: دا د رخصت موعظه ده، نو ای د خدای رسول ﷺ موږ ته څه وصیت کوې؟ هغه وویل: زه تاسو ته د الله تعالی د تقوا، اورېدلو او اطاعت وصیت کوم که څه هم یو حبشي غلام وي ځکه چې څوک چې له تاسو څخه ژوند کوي هغه به ډېر اختلافات وویني، او له نویو چارو څخه ځان وساتئ ځکه چې هغه ګمراهي ده، نو څوک چې له تاسو څخه دا ترلاسه کوي نو تاسو باید زما او د هدایت موندونکو راشیدینو خلفاو سنت ته ملا وتړئ او هغه په غاښونو ټینګ ونیسئ»؛ او مسلم د فرات القزاز څخه د ابی حازم څخه روایت کوي چې هغه وویل: «ما له ابوهریره سره پنځه کاله ناسته وکړه نو ما د هغه څخه واورېدل چې د رسول الله ﷺ څخه حدیث بیانوي چې ویې ویل: "بني اسرائیلو ته پیغمبرانو حکومت کاوه کله چې یو پیغمبر مړ کېده نو بل پیغمبر به د هغه ځای ناستی کېده او زما څخه وروسته به هیڅ پیغمبر نه وي او خلفاء به وي او ډېر به وي هغوی وویل نو ته موږ ته څه امر کوې؟ هغه وویل: د لومړي سره بیعت وکړئ او د هغوی حقونه ورکړئ ځکه چې الله تعالی به له هغوی څخه د هغوی د رعیت په اړه پوښتنه کوي»؛ «په تاسو کې به نبوت تر هغه وخته وي چې الله وغواړي، بیا به الله هغه پورته کوي کله چې وغواړي هغه پورته کړي، بیا به د نبوت په منهج باندې خلافت وي، نو تر هغه وخته به وي چې الله وغواړي، بیا به الله هغه پورته کوي کله چې وغواړي هغه پورته کړي، بیا به سخت بادشاهي وي، نو تر هغه وخته به وي چې الله وغواړي، بیا به الله هغه پورته کوي کله چې وغواړي هغه پورته کړي، بیا به جبري بادشاهي وي، نو تر هغه وخته به وي چې الله وغواړي، بیا به هغه پورته کوي کله چې وغواړي هغه پورته کړي، بیا به د نبوت په منهج باندې خلافت وي، بیا هغه چوپ شو». دا حدیث حسن دی، احمد هغه تخریج کړی دی (30/355 حدیث 18406)، او بزار او طبراني په اوسط (6577) کې او د احمد سند حسن دی په هغه کې داود بن ابراهیم الواسطي دی چې طیالسي له هغه څخه روایت کړی دی او هغه یې ثقه بللی او ابن حبان هغه په ثقاتو کې یاد کړی دی. او دا حدیث طیالسي او بیهقي هم د نبوت په منهاج کې او طبري روایت کړی دی، او دا حدیث الباني په السلسلة الصحیحه کې صحیح بللی دی، او ارناؤوط هغه حسن بللی دی، او د دې حدیث لپاره د سفینه رضي الله عنه څخه شاهد شته، هغه وویل: رسول الله ﷺ وویل: «په زما امت کې به خلافت دېرش کاله وي، بیا به له هغه وروسته بادشاهي وي». بیا سفینه وویل: د ابوبکر خلافت په ځان ټینګ کړه، بیا یې وویل: او د عمر خلافت او د عثمان خلافت، بیا یې ما ته وویل: د علي خلافت په ځان ټینګ کړه هغه وویل: نو موږ هغه دېرش کاله وموندله. احمد روایت کړی او ارناؤوط هغه حسن بللی دی. او امام احمد د حذیفه رضي الله عنه څخه روایت کوي چې هغه وویل: "نبوت لاړ نو خلافت د نبوت په منهج باندې و". او ارناؤوط هغه صحیح بللی دی.
