د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" سلسله
د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک لخوا
شپږ شپېتمه برخه: د اسلامي تصور او غربي تصور تر منځ د قانوني دولت د تحقق تضمینونه – ج2
د الوعي مجلې په پنځه ویشتمه ګڼه کې راغلي دي:
په لویدیځ کې حاکمیت: د ارادې او اجرا کولو مالکیت دی، که اراده سلب شي او د بل چا په لاس کې شي، سلب شوې اراده غلام کیږي، او که خپله اراده پخپله چلوي نو هغه مالک دی.
خو د دوی په اند واک: د حکومت او قضاوت تمرین دی. او د حاکمیت او واک ترمنځ توپیر دا دی چې حاکمیت اراده او اجرا دواړه پکې شامل دي، یعنې د ارادې چلول او اجرا کول پکې شامل دي، په داسې حال کې چې واک یوازې په اجرا کولو پورې محدود دی او اراده پکې شامله نه ده.
خو په لویدیځ کې د واک او حاکمیت د مفهوم او د مسلمانانو په اند د هغه د مفهوم ترمنځ توپیر دا دی چې لویدیځ د ملت حاکمیت او ملت د واکونو سرچینه ده نظريو ته له خونړۍ جګړې وروسته ورسید چې په منځنیو پیړیو کې یې اروپا ولړزوله او څو پیړۍ یې دوام وکړ، چیرته چې دوی د پاچاهانو لخوا اداره کیدل چې خلک یې د الهي حق نظریې تر چوکاټ لاندې غلامول او هغه دا دی: پاچا په خلکو الهي حق لري، او د دې الهي حق له مخې پاچاهان د واک او قانون جوړونې او قضاوت حق لري او خلک په دې چارو کې هیڅ حق نلري، او خلک غلامان دي، نه نظر لري او نه اراده، بلکې دوی باید اطاعت او اجرا وکړي، او هغه ظلم او استبداد چې په ملت باندې کیږي د پاچاهانو د قانون جوړونې او واک له حق څخه راځي، نو خلک ناراضه شول او انقلابونه راپورته شول او د الهي حق د نظریې د ختمولو لپاره مختلفې نظریې راڅرګندې شوې، نو په لویدیځ کې دا دوه نظریې راڅرګندې شوې. او دوی دې نتیجې ته ورسیدل چې خلک باید خپله اراده پخپله پرمخ بوځي ځکه چې دوی د پاچا غلام نه دي، بلکې آزاد دي، او تر هغه چې خلک مالک وي، نو دوی قانون جوړونه او اجرا کوي، او دا مفکوره له خونړۍ جګړې وروسته بریالۍ شوه، او پارلماني شوراګانې د دې لپاره رامینځته شوې چې د حاکمیت په مستقیم ډول د ملت استازیتوب وکړي، نو دوی وویل چې د استازو شورا پخپله مالک ده، نو د ملت د حاکمیت تیوري پدې معنی ده چې ملت د خپلې ارادې د چلولو او د دې ارادې د پلي کولو مالک دی، او د ملت د واکونو د سرچینې نظریه پدې معنی ده چې ملت هغه څوک دی چې د هغه په نوم د حکومت کولو لپاره واکمن ټاکي، که واکمن یو مجری وي (اجرائیه قوه) یا قاضي وي (قضائیه قوه)، دوی دواړه واکمن دي او هر یو یې واک دی.
او څرنګه چې ملت کولی شي په مستقیم ډول اراده پرمخ بوځي، یعنې کولی شي قانون جوړونه وکړي، نو دا پخپله د استازو په واسطه قانون جوړونه کوي1، له همدې امله ویل کیږي چې قانون جوړونه د ملت لپاره ده، او نه ویل کیږي چې ملت د قانون جوړونې سرچینه ده، بلکې ویل کیږي چې قانون جوړونه د ملت لپاره ده ځکه چې دا پخپله په مستقیم ډول عملي کوي2. مګر واک، ملت نشي کولی په مستقیم ډول عملي کړي ځکه چې دا په عملي توګه ناشونې ده، له همدې امله واک د ملت لپاره نه و، بلکې واک د ملت له خوا د دوی په استازیتوب د بل چا لخوا عملي کیږي، نو دا د واک سرچینه وه، یعنې دا هغه څوک دی چې واک هغه چا ته ورکوي چې د هغه په استازیتوب وي، لکه څنګه چې مالک خپل غلام ته استازیتوب کوي ترڅو هغه څه پلي کړي چې هغه یې غواړي د هغه د ارادې سره سم پلي کړي، او همدارنګه واکمن په شمول قاضي. هغه د ملت استازی دی او د هغه په استازیتوب د واک په مستقیم ډول کارولو واک ورکړل شوی د هغه د ارادې سره سم، یعنې د هغه قوانینو سره سم چې هغه یې وضع کوي.
او په لویدیځ کې د ملت دا واقعیت چې هغه پخپله مالک دی د اسلامي امت له واقعیت سره مخالف دی، اسلامي امت ته امر شوی چې ټول کارونه د شریعت له احکامو سره سم پرمخ بوځي، مسلمان د خدای بنده دی، نو هغه خپله اراده نه پرمخ بیايي او نه هغه څه پلي کوي چې هغه یې غواړي، بلکې خپله اراده د خدای په امرونو او منعونو سره سم پرمخ بیايي، مګر هغه مجری دی، له همدې امله حاکمیت د امت لپاره نه دی، بلکې د شریعت لپاره دی، مګر اجرا د امت لپاره ده، له همدې امله واک د امت لپاره دی.
او څرنګه چې امت نشي کولی په مستقیم ډول واک عملي کړي، نو ځکه دا باید د هغه په استازیتوب یو څوک وټاکي چې هغه یې عملي کړي.
او شریعت راغی او د بیعت او خلافت نظام سره یې د هغه د عملي کولو څرنګوالی وټاکه نو واک د امت لپاره دی چې د خپلې خوښې سره سم هغه څوک غوره کړي چې د هغه په استازیتوب یې عملي کړي، مګر د شریعت له احکامو سره سم، یعنې د خپلې ارادې له مخې نه، بلکې د خدای د شریعت له مخې. له همدې امله حاکمیت د شریعت لپاره و، او واک د امت لپاره و3. پای
1- او اوس دا څرګنده ده چې دا مفکوره چې استازي د امت په نوم قانون جوړوي یوه داسې مفکوره ده چې په واقعیت کې نه پلي کیږي او دا یوه ګمراه کوونکې مفکوره ده، په دې کتاب کې باب وګورئ: په غربي نظام کې د واکونو جلا کول، کوم چې په واقعیت کې وجود نلري.
2- د هغو ارزښتونو له جملې څخه چې ډیموکراسي پرې ولاړه ده او ډیموکراسي په وجود او عدم کې پرې ولاړه ده: په ټولنه کې د اکثریت نظر حاکمیت، او د اقلیت په لاس کې د واکونو د تمرکز مخنیوی، یا د هغه څخه ګټه اخیستل، او د خلکو د نظر استازیتوب د واکونو لخوا، او دا درې ارزښتونه په واقعیت کې د ترلاسه کولو لپاره ناممکن دي، او ټول غربي نظام د واکونو په ګډون او یوځای کیدو او د حاکمو ګوندونو په لاس کې د هغه په تمرکز ولاړ دی، او قانون جوړونه د قانون او قاضیانو د لږ شمیر پوهانو لخوا ترسره کیږي، او خلکو ته یوازې لږترلږه مراجعه کیږي، او موضوع ډیر اوږد تفصیلات لري چې دلته یې شمیرل ستونزمن دي، مګر ډیموکراسي یوه خیالي ګمراه کوونکې فلسفه ده چې په واقعیت کې شتون نلري!
3- د الوعي مجلې پنځه ویشتمه ګڼه
