د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک لخوا د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ – ح71
د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک لخوا د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ – ح71

 

0:00 0:00
Speed:
September 08, 2025

د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک لخوا د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ – ح71

د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ

د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک لخوا

یو اویاومه برخه: په لوېدیځ نظام کې د واکونو جلا کول، یو اصل چې په واقعیت کې شتون نلري!

په لوېدیځ نظام کې واک د دریو ډولونو واکونو په شتون سره رامینځته کیږي: مقننه قوه، چې د پارلمان لخوا نمایش کیږي، اجراییه قوه، چې د دولت او د هغې د ادارو او وزارتونو لخوا نمایش کیږي، او قضاییه قوه، او د واکونو د جلا کولو اصل د هغو بنسټونو څخه یو دی چې دوی د قانوني دولت لپاره تیوری کوي. او د لویو چلونو څخه چې ډیموکراټیک نظام یې تمرین کوي: هغه څه چې د دریو واکونو، اجراییه، مقننه او قضاییه جلا کول بلل کیږي، 

او دلته د هغه په ​​نقد کولو کې د اوږدې مودې لپاره ځای نشته، او د دې کتاب موخه دا نه ده چې په دې لوېدیځ نظام کې ټولې غلطۍ وپلټل شي، بلکې د هغې په مهمو تضادونو ته اشاره کول دي، او د واقعیت په مطالعې سره موږ وموندله چې په هغه کې مقننه قوه د هغو ټاکنو پراساس ده چې پارلمان ته هغه غړي رسوي چې خلک یې د دوی د استازو په توګه ټاکي، او دا په لوېدیځو هیوادونو کې تل د لویو سیاسي ګوندونو استازیتوب کوي چې د واک لپاره سیالي کوي، نو هغه ګوند چې پارلماني اکثریت ترلاسه کوي اجراییه قوه جوړوي، او دلته د واکونو ترمنځ لومړنۍ لاسوهنه پیل کیږي، نو مقننه قوه د اجراییه قوې سره ګډه شوه!، او له همدې امله حاکم ګوند کولی شي هغه قوانین وضع کړي چې د هغه د برنامې سره سم وي، نو هغه د قانون مسوده وړاندې کوي او بیا په پارلمان کې رایه ورکوي، او هغه په ​​پارلمان کې اکثریت لري، نو قانون په اسانۍ سره تیریږي، هغه ارزښتونه ترلاسه کوي چې حاکم ګوند یې غواړي تحمیل کړي، نو دلته اجراییه قوه د مقننه قوې سره یوځای شوه، او د واکونو د لاسوهنې له بڼو څخه دا ده چې اجراییه قوه د سترې محکمې د قاضیانو په ټاکلو او لرې کولو کې لوی رول لري، او له همدې امله هغه قضاوت چې د اجراییه قوې په پریکړه سره ټاکل کیږي او بدلیږي په بشپړ ډول خپلواک ندی، او همدارنګه اساسي قانون محکمه قوانین بیاکتنه کوي او هغه قوانین منع کوي چې د اساسي قانون سره په ټکر کې وي، او دا څرګنده ده چې اساسي قانون د قانون پوهانو او قاضیانو د یوې ډلې لخوا جوړ شوی دی او که ویل کیږي چې پارلمان د دوی اساسي قانون تصویبوي نو دا د واکونو د لاسوهنې څرګندونه ده او په هر حالت کې د قاضیانو لاسوهنه په قوانینو کې د اساسي قوانینو په جوړولو کې د مقننه قوې په واک کې لاسوهنه ده او قانون جوړونکي په حقیقت کې قاضیان او وکیلان دي چې د قوانینو مسودې جوړوي او پارلمان ته د رایې ورکولو لپاره وړاندې کیږي، نو د مقننه قوې رول رایې ورکول دي نه قانون جوړول، بیا کله چې قضاوت په قضیو کې فیصله کوي نو داسې قضیو ته ګوري چې د قاضیانو لخوا ورته پریکړه شوې وي (لکه څنګه چې په کاناډایی نظام کې دوی ګوري چې آیا کاناډایی یا انګلیسي محکمو قاضیانو ورته قضیو ته فیصله کړې؟)، او په دې توګه قانون د محکمو په بنسټ پلی کیږي، مګر دا چې پارلمان یو قانون وضع کړي چې د اساسي قانون سره په ټکر کې نه وي.

همدارنګه د مقننه قوې په حکومت یا په اجراییه قوې باور یا د باور بیرته اخیستل او د حکومت ړنګول د دواړو واکونو ترمنځ لاسوهنه ګڼل کیږي، نو هغه حکومت چې د مقننه قوې لخوا د باور سره مخ کیږي خپلواک ندی، 

که چیرې حاکم ګوند یو ساده اکثریت ولري او د کوچنیو ګوندونو باندې تکیه کوي ترڅو حکومت جوړ کړي نو د هغه پریکړې به د دوی او د دوی په ارادې سره تړلې وي او ناڅاپه یو کوچنی ګوند چې څو تنه استازي ولري د حکومت په پریکړو کنټرول کوي ځکه چې که چیرې هغه د ایتلاف څخه ووځي نو حکومت به ړنګ شي او دا د واک څخه د ناوړه ګټه اخیستنې او د لږکیو په لاس کې د هغه د تمرکز بله بڼه ده، او پدې توګه د لسګونو بیلګو په ویلو سره کیدی شي چې د واکونو لاسوهنه او د لږکیو په لاس کې د هغه تمرکز څرګندوي. او په دې توګه تاسو ومومئ چې واکونه لاسوهنه کوي او په عملي توګه نشي جلا کیدی.

او موږ به د ډیموکراسۍ مفهوم څخه درې ډوله تجاوزات ومومو، 

لومړی: کله چې حاکم ګوند هغه قوانین وضع کوي چې د هغه په ​​ټاکنیز پروګرام کې ژمنه شوې وه، نو ویل کیدی شي چې دا قوانین په یو ډول د هغه اکثریت استازیتوب کوي چې ګوند یې واک ته ورساوه، او له همدې امله د خلکو د نظر استازیتوب کوي، او د دې نمایش پر بنسټ یو ځواک لري، مګر تفصيلي کتنه دا ښیي چې ډیموکراسي د اکثریت په نظر پراساس د ګوندونو یا شخصیتونو واک ته رسیدو ته اجازه نه ورکوي، بلکې تل د لږکیو نظر استازیتوب کوي، او له همدې امله دا قوانین چې د ټاکنیز پروګرام سره سمون لري د اکثریت نظر استازیتوب نه کوي،

او د قوانینو دوهم ډول هغه دی چې د حاکم ګوند لخوا د هغه په ​​واک کې د شتون په پایله کې وضع کیږي چې د هغه په ​​ټاکنیز پروګرام کې نه و، او دا د قوانینو اکثریت استازیتوب کوي، او په دې توګه ګوند له خپل پارلماني وزن څخه ناوړه ګټه اخلي او د قوانینو وضع کولو وړتیا لري، او په دې قوانینو کې د خلکو نظر ته نه راستنیږي، او د دوی ټاکل د دې قوانینو سره د دوی د موافقې معنی نلري! او دا د ډیموکراسۍ څخه تجاوز، د واک څخه ناوړه ګټه اخیستنه، او په خلکو باندې کنټرول دی، او د دې مثال په توګه، په ځینو پرمختللو ډیموکراټیکو لویدیځو هیوادونو کې حاکم ګوند یو قانون وضع کړی چې له مخې یې په هر ښوونځي کې (منځني او لیسه) د همجنس بازانو لپاره کلبونه جوړیږي نو زده کوونکی کولی شي د هغه په ​​خپل انتخاب سره هغه ته ننوځي او ښوونځي ته اجازه نشته چې خپل مور او پلار د خپل زوی یا لور جنسی تمایلاتو او په هغې کې د دوی تمرینونو په اړه خبر کړي، او په یوه بله ایالت کې هغه د جنسي زده کړې په ناوړه ډول د لومړنیو ښوونځیو څخه په ښوونځیو کې د داخلولو مجبور کړ، د ټولنې د پراخو برخو او مذهبي ښوونځیو له سخت مخالفت سره سره، او دا قوانین د ټاکنیز پروګرام برخه نه وه، او نه هم دوی د کومې عامه ټولپوښتنې سره مخ شوي، نو دا د واک څخه ناوړه ګټه اخیستنې او د اجراییه قوې سره د مقننه قوې د ښکاره لاسوهنې یوه بیلګه ده.

او دریم ډول: همدارنګه تاسو ګورئ چې سیاسي ګوندونه خپل پروګرامونه او تصورات وړاندې کوي، او د خپلو غړو مخه نیسي او هغه څوک چې د دوی په استازیتوب په ټاکنو کې برخه اخلي، د هغو تصوراتو سره مخالف نظرونو د منلو څخه یې منع کوي، د مثال په توګه په کاناډا کې لیبرال ګوند کې موږ ګورو چې ځینې نوماندان په ټاکنو کې کله چې د ژورنالستانو لخوا د همجنس بازۍ په اړه د دوی نظر په اړه پوښتنه وشوه او د ګوند له نظر سره مخالف نظر څرګند کړ نو ګوند دوی وشړل، او داسې نور، هغه استازي چې پارلمان ته ننوځي او څوک چې د قوانینو په مسودو رایه ورکوي، نشي کولی د هغه ګوندونو له تصوراتو څخه وځي چې دوی یې استازیتوب کوي (مګر په ندرت سره او هغه څه چې د قوانینو په اهمیت کې دویمه درجه وي)، که یو څوک په تفصیل سره وګوري نو دا به ومومي چې هغه قوانین چې ګوندونه یې وضع کوي په ګوندونو کې د لږکیو نظر څرګندوي چې په دوی واکمن دي د دوی تصورات وضع کوي او هغه قوانین وضع کوي چې دا تصورات په واقعیت کې ترلاسه کوي او دا د قانوني دولت په لباس کې د قانون جوړونې د ظلم اوج دی!

1- په یاد ولرئ چې موږ لاندې وویل: ډیموکراسي په دریو بنسټیزو اساساتو ولاړه ده: لومړی: په ټولنه کې د اکثریت د نظر واکمني، دویم: د لږکیو په لاس کې د واکونو د تمرکز مخنیوی یا د هغه څخه ناوړه ګټه اخیستنه، او دریم: د خلکو د نظر استازیتوب د واکونو لخوا،

2- ویب سایټ څارنه کوي: http://www.electionresources.org په ټوله نړۍ کې د ټاکنو پایلې، د رایه ورکوونکو سلنه، او هغه سلنه چې نوماند یې وګټله، او د ټاکنو په برخه کې د ګډون ترټولو لوړه سلنه هغه وه چې په قبرس کې وه، په ټاکنو کې د رایه ورکولو حق لرونکو څخه له 83 سلنې څخه ډیرو ګډون کړی و، او دلته یو جدول دی چې هغه سلنه ښیې چې نیکوس اناستاسیادیس د ولسمشریزو ټاکنو په ګټلو کې ترلاسه کړه، کوم چې د هغو کسانو سلنه ده چې ادعا کیږي اکثریت دی، مګر په حقیقت کې دا د رایه ورکوونکو رایو د سلنې څخه 36.7٪ استازیتوب کوي، نو دا یقینا اکثریت نه دی لکه څنګه چې ډیموکراټیک نظام ادعا کوي، او د دې سلنې پراساس نوماند ګټلی دی:

ټاکنې

تاریخ

رایه ورکوونکي:

رایه ورکوونکي

د رایې ورکولو سلنه

ګټونکی

د رایو شمیر

د رایه ورکوونکو رایو ته سلنه

د رایه ورکوونکو رایو ته سلنه

د قبرس ولسمشریزې ټاکنې

د فبرورۍ 17، 2013

545,491

453,534

83.1%

Nikos Anastasiadis

200,591

45.5%

36.7%

More from null

د کتاب په اړه غورونه: "د اسلامي نفسیاتو له عناصرو څخه" - پنځلسمه برخه

د کتاب په اړه غورونه: "د اسلامي نفسیاتو له عناصرو څخه"

د استاد محمد احمد النادي لخوا چمتو شوی

پنځلسمه برخه

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين، وسيد المرسلين، المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، او موږ له دوی سره شامل کړه، او زموږ په ډله کې مو راټول کړه ستا په رحمت ای تر ټولو رحم کوونکیه.

ګرانو اورېدونکو، د حزب التحریر د مطبوعاتي دفتر د راډیو اورېدونکو:

السلام علیکم ورحمة الله وبركاته، له دې وروسته: په دې برخه کې موږ د "د اسلامي نفسیاتو له عناصرو څخه" کتاب په اړه خپلو غورونو ته دوام ورکوو. او د اسلامي شخصیت د جوړولو لپاره، د اسلامي ذهنیت او اسلامي نفسیاتو ته په پام سره، وایو او له الله څخه توفیق غواړو:

ای مسلمانانو:

په تېره برخه کې مو وویل: د مسلمان لپاره دا هم سنت دي چې د خپل ورور لپاره په غیاب کې دعا وکړي، لکه څنګه چې د هغه لپاره سنت دي چې له خپل ورور څخه د هغه لپاره د دعا غوښتنه وکړي، او د هغه لپاره سنت دي چې هغه ته لیدنه وکړي او له هغه سره کښیني او له هغه سره اړیکه ونیسي او د هغه سره د الله په لار کې مرسته وکړي وروسته له دې چې هغه ورسره مینه وکړي. او د مسلمان لپاره مستحب ده چې له خپل ورور سره د هغه څه سره مخ شي چې هغه یې خوښوي ترڅو هغه خوشحاله کړي. او په دې برخه کې اضافه کوو او وایو: د مسلمان لپاره مستحب ده چې خپل ورور ته ډالۍ ورکړي، د ابوهریره د حدیث له مخې چې بخاري په الادب المفرد کې راوړی، او ابویعلی په خپل مسند کې، او نسایي په الکنی کې، او ابن عبدالبر په التمهید کې، او عراقي وویل: سند یې ښه دی، او ابن حجر په تلخیص الحبیر کې وویل: سند یې حسن دی، ویې ویل: رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: "ډالۍ ورکړئ ترڅو مینه وکړئ".

د هغه لپاره دا هم مستحب ده چې د هغه ډالۍ ومني او په بدل کې یې انعام ورکړي د عایشې د حدیث له مخې چې په بخاري کې راغلی، هغې وویل: "رسول الله صلی الله علیه وسلم ډالۍ منله او په بدل کې یې انعام ورکاوه".

او د ابن عمر حدیث چې احمد، ابوداود او نسایي روایت کړی، هغه وویل: رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: "څوک چې په الله قسم درکړي، نو هغه ته پناه ورکړئ، او څوک چې له تاسو څخه د الله په خاطر څه وغواړي، نو هغه ته ورکړئ، او چا چې له تاسو څخه پناه وغوښته، نو هغه ته پناه ورکړئ، او چا چې تاسو ته احسان وکړ، نو هغه ته بدله ورکړئ، او که تاسو ونه مومئ، نو د هغه لپاره دعا وکړئ ترڅو پوه شئ چې تاسو هغه ته بدله ورکړې ده".

او دا د وروڼو ترمنځ دی، او د حاکمانو ته د رعیت د ډالیو سره هیڅ تړاو نلري، دا رشوت په څیر حرام دي، او د انعام ورکولو څخه دا دی چې ووایی: جزاک الله خیرا.

ترمذي د اسامه بن زید رضي الله عنهما څخه روایت کړی او ویلي یې دي چې حسن صحیح دی، هغه وویل: رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: "چا چې یو نیک کار وکړ او هغه چا ته یې وویل چې هغه یې کړی دی: "جزاک الله خیرا" نو په ثناء کې یې ښه وکړ". او ثناء شکر دی، یعنې انعام ورکول، په ځانګړې توګه د هغه چا لخوا چې بل څه نه لري، لکه څنګه چې ابن حبان په خپل صحیح کې د جابر بن عبدالله څخه روایت کړی، هغه وویل: ما د نبی صلی الله علیه وسلم څخه واورېدل چې هغه فرمایي: "چا چې یو نیک کار وکړ او د ثناء پرته یې بل څه ونه موندل، نو هغه شکر ادا کړ، او چا چې پټ کړ نو هغه یې کفر وکړ، او چا چې په باطل سره ځان ښکلی کړ نو هغه د دروغو جامې اغوستونکی دی". او ترمذي په حسن سند سره د جابر بن عبدالله څخه روایت کړی چې هغه وویل: رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: "چا چې یو څه ورکړل او هغه یې وموندل نو هغه دې بدله ورکړي، او که یې ونه موندل نو هغه دې ثناء ووايي، نو چا چې ثناء وویل نو هغه شکر ادا کړ، او چا چې پټ کړ نو هغه یې کفر وکړ، او چا چې په هغه څه سره ځان ښکلی کړ چې نه وي ورکړل شوی نو هغه د دروغو جامې اغوستونکی دی". او د ورکړې کفر یعنې پټول او پټول دي.

او په صحیح سند سره ابوداود او نسایي د انس څخه روایت کړی، هغه وویل: "مهاجرینو وویل ای د خدای رسوله، انصار ټوله جزا واخیستله، موږ داسې خلک ندي لیدلي چې په ډیرو کې د دوی په څیر ښه مصرف کونکي وي، او نه هم په لږ کې د دوی په څیر ښه مرسته کونکي وي، او دوی زموږ لپاره بار کم کړ، هغه وویل: ایا تاسو په دې سره د دوی ثناء نه کوئ او د دوی لپاره دعا نه کوئ؟ دوی وویل: هو، هغه وویل: نو دا په دې سره برابر دی".

او د مسلمان لپاره دا ښایسته ده چې په لږ څه باندې هم د ډیرو په څیر شکر ادا کړي، او د هغو خلکو څخه شکر ادا کړي چې هغه ته نیکي وړاندې کوي، لکه څنګه چې عبدالله بن احمد په زوائد کې په حسن سند سره د نعمان بن بشیر څخه روایت کړی، هغه وویل: رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: "څوک چې په لږ څه باندې شکر ادا نکړي نو په ډیرو باندې به هم شکر ادا نکړي، او څوک چې د خلکو څخه شکر ادا نکړي نو د خدای څخه به هم شکر ادا نکړي، او د خدای د نعمت په اړه خبرې کول شکر دی، او د هغه پرېښودل کفر دی، او جماعت رحمت دی، او تفرقه عذاب دی".

او له سنتو څخه دا دي چې د خپل ورور لپاره د یوې ګټې یا د ستونزې د اسانولو لپاره شفاعت وکړي، لکه څنګه چې بخاري د ابوموسی څخه روایت کړی، هغه وویل: "رسول الله صلی الله علیه وسلم ناست و چې یو سړی راغی او سوال یې وکړ، یا یې د یوې اړتیا غوښتنه وکړه، هغه زموږ په لور مخ کړ او ویې ویل شفاعت وکړئ ترڅو تاسو ته اجر ورکړل شي او الله دې د خپل نبی په ژبه هغه څه فیصله کړي چې وغواړي".

او لکه څنګه چې مسلم د ابن عمر څخه د نبی صلی الله علیه وسلم څخه روایت کړی، هغه وویل: "څوک چې د خپل مسلمان ورور لپاره د یو واکمن سره د یوې ګټې یا د ستونزې د اسانولو لپاره وسیله وي، هغه ته به د قیامت په ورځ د پل صراط په تېرېدو کې مرسته وشي، په هغه ورځ چې پښې ښویږي".

د مسلمان لپاره دا هم مستحب ده چې د خپل ورور د ناموس څخه په غیاب کې دفاع وکړي، لکه څنګه چې ترمذي روایت کړی او ویلي یې دي چې دا حدیث حسن دی د ابوالدرداء څخه د نبی صلی الله علیه وسلم څخه روایت دی، هغه وویل: "څوک چې د خپل ورور د ناموس څخه دفاع وکړي، الله به د قیامت په ورځ د هغه له مخ څخه اور لرې کړي". او د ابوالدرداء دا حدیث احمد روایت کړی او ویلي یې دي چې سند یې حسن دی، او همداسې هیثمي هم ویلي دي.

او هغه څه چې اسحاق بن راهویه د اسماء بنت یزید څخه روایت کړي، هغې وویل: ما د رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه واورېدل چې هغه فرمایي: "څوک چې د خپل ورور د ناموس څخه په غیاب کې دفاع وکړي، نو دا د الله په غاړه ده چې هغه د اور څخه ازاد کړي".

او القضاعي په مسند الشهاب کې د انس څخه روایت کړی، هغه وویل: رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: "څوک چې د خپل ورور سره په غیاب کې مرسته وکړي، الله به ورسره په دنیا او اخرت کې مرسته وکړي". او القضاعي دا حدیث د عمران بن حصین څخه هم په دې زیاتوالي سره روایت کړی دی: "او هغه د مرستې کولو توان لري". او لکه څنګه چې ابوداود او بخاري په الادب المفرد کې روایت کړی، او الزین عراقي وویل: سند یې حسن دی د ابوهریره څخه چې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: "مؤمن د مؤمن هنداره ده، او مؤمن د مؤمن ورور دی، له هر ځای څخه چې ورسره مخامخ شي، هغه د هغه له ضایع کېدو څخه ساتي او له شا څخه یې ساتنه کوي".

ای مسلمانانو:

تاسو په دې برخه کې او په تېره برخه کې د نبوي احادیثو له لارې پوه شوئ چې د هغه چا لپاره سنت دي چې د الله په خاطر له یوه ورور سره مینه لري، هغه ته خبر ورکړي او هغه ته د خپلې مینې په اړه ووایي. او د مسلمان لپاره دا هم سنت دي چې د خپل ورور لپاره په غیاب کې دعا وکړي. لکه څنګه چې د هغه لپاره سنت دي چې له خپل ورور څخه د هغه لپاره د دعا غوښتنه وکړي. او د هغه لپاره سنت دي چې هغه ته لیدنه وکړي او له هغه سره کښیني او له هغه سره اړیکه ونیسي او د هغه سره د الله په لار کې مرسته وکړي وروسته له دې چې هغه ورسره مینه وکړي. او د مسلمان لپاره مستحب ده چې له خپل ورور سره د هغه څه سره مخ شي چې هغه یې خوښوي ترڅو هغه خوشحاله کړي. او د مسلمان لپاره مستحب ده چې خپل ورور ته ډالۍ ورکړي. او د هغه لپاره دا هم مستحب ده چې د هغه ډالۍ ومني او په بدل کې یې انعام ورکړي.

او د مسلمان لپاره دا ښایسته ده چې د هغو خلکو څخه شکر ادا کړي چې هغه ته نیکي وړاندې کوي. او له سنتو څخه دا دي چې د خپل ورور لپاره د یوې ګټې یا د ستونزې د اسانولو لپاره شفاعت وکړي. او د هغه لپاره دا هم مستحب ده چې د خپل ورور د ناموس څخه په غیاب کې دفاع وکړي. ایا موږ به دې شرعي احکامو او د اسلام ټولو احکامو ته ژمن نه وو، ترڅو د خپل رب په څېر شو چې هغه یې خوښوي او راضي کیږي، ترڅو هغه څه چې په موږ کې دي بدل کړي، او زموږ حالات سم کړي، او د دنیا او اخرت په نیکیو بریالي شو؟!

ګرانو اورېدونکو: د حزب التحریر د مطبوعاتي دفتر د راډیو اورېدونکو:

په دې برخه کې په همدې اندازه بسنه کوو، ترڅو په راتلونکو برخو کې خپل غورونه بشپړ کړو، ان شاء الله تعالی، تر هغه وخته او تر هغه چې تاسو سره وینو، موږ تاسو د الله په پناه او ساتنه او امن کې پرېږدو. ستاسو د ښه اورېدلو څخه مننه کوو والسلام علیکم ورحمة الله وبركاته.

اې مسلمانانو! پوه شئ - 15 برخه

اې مسلمانانو! پوه شئ

15 برخه

دا چې د خلافت د دولت له مرستندویه دستګاه څخه وزیران دي، هغه وزیران چې خلیفه یې له ځان سره ټاکي، ترڅو د خلافت په بار کې مرسته وکړي او د هغې مسؤلیتونه په غاړه واخلي، د خلافت د بارونو زیاتوالی، په ځانګړې توګه هرکله چې د خلافت دولت لوی او پراخ شي، خلیفه یوازې د هغې په وړلو ستړی کیږي نو هغه چا ته اړتیا لري چې د هغې په وړلو کې ورسره مرسته وکړي ترڅو خپل مسؤلیتونه په غاړه واخلي، مګر د هغوی وزیران بې له قید او شرطه نومول روا نه دي ترڅو په اسلام کې د وزیر مفهوم چې د مرسته کوونکي په معنی دی د اوسنیو وضعي نظامونو د وزیر له مفهوم سره ګډ نه شي چې په ډیموکراټیک، پانګوال، سیکولر یا نورو نظامونو ولاړ دي کوم چې موږ په اوسني وخت کې وینو.