د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" سلسله
د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک لخوا
دری اویايمه برخه: د واکونو د جلاوالي لپاره د اسلام نظر – ج۲
او اما د (اجرائیوي واک) او (قضایی واک) ترمنځ د توپیر په اړه، اسلام قضایی واک له اجرائیوي واک څخه جلا نه ګڼي، ځکه ډیری وخت قاضي په قضا کې له خپل واک سره نورې اجرائیوي دندې هم یوځای کولې، لکه د پوځ مشري. په هر حال، زه وینم چې د اجرائیوي واک او قضایی واک جلا کول هغه مسایل دي چې پریکړه یې د واک خاوند ته پریښودل شوې ده، که چیرې د دوی ترمنځ جلاوالی د قضا د سلامتیا د تضمین لاره وي، نو جلا یې کړه. او که هغه وګوري چې د دوی یوځای کول په یوه اداره کې د احکامو په پلي کولو کې چټک دي، نو یوځای یې کړه.
او رسول الله ﷺ قاضیانو ته دندې وسپارلې، علي ته یې د یمن قضا وسپارله، او د قضا د څرنګوالي په اړه یې ورته نصیحت وکړ او ورته یې وویل: «که دوه کسان تا ته دعوه وکړي، نو تر هغه وخته پورې لومړي کس ته فیصله مه کوه تر څو د بل خبرې واورې، نو ته به پوه شې چې څنګه فیصله وکړې» ترمذي او احمد روایت کړی دی. او د احمد په روایت کې داسې راغلي دي: «که دوه مدعیان ستا مخې ته کیني، تر هغه وخته پورې خبرې مه کوه تر څو د بل خبرې واورې لکه څنګه چې دې د لومړي خبرې اوریدلې دي». همدارنګه ﷺ معاذ بن جبل د الجند قاضي وټاکه. او دواړه د قضا د مشروعیت دلیل دی.1
او دا معلومه ده چې (عمر بن الخطاب) رضي الله عنه د قضا دنده له نورو دندو څخه جلا کړه2، ابو الدرداء یې په مدینه کې قاضي وټاکه، شریح یې د کوفې قاضي وټاکه، او ابو موسی یې د بصرې قاضي وټاکه، او عثمان بن قیس یې د مصر قاضي وټاکه، او له دوی سره یې د قضا سربیره بله دنده نه وه سپارلې او دوی یې له ځان سره مستقیم تړلي وو، او والیانو ته یې هیڅ واک نه ورکاوه، نو قضایی واک کیدای شي د والیانو څخه خپلواک وي مګر دا د خلیفه څخه خپلواک او جلا نه دی چې د اجرائیوي واک مشر دی.3 ځکه قضا داسې صلاحیتونه لري چې باید د صلاحیت لرونکي (یعنې خلیفه) لخوا ورکړل شي، لکه څنګه چې د صلاحیت لرونکي یعنې خلیفه ته د اصلي صلاحیت لرونکي لخوا صلاحیتونه ورکړل شوي دي یعنې د واک خاوند هغه امت دی، نو د خلکو په ګټو کې تصرف باید صلاحیتونه ولري چې د هغه په ترسره کولو اجازه ورکوي، او دا صلاحیتونه قاضي ته د صلاحیت لرونکي لخوا ورکول کیږي، نو قاضي کله چې په قضیه کې فیصله کوي، نو حاکم هغه څوک دی چې د هغه د قضا احکام پلي کوي، او همدارنګه د مظالمو قضیو ته کتل هم پدې کې شامل دي؛ ځکه چې دا د قضا څخه ده، ځکه چې دا د حاکم په اړه شکایت دی، او دا مظالم دي: (د خلکو او د خلیفه یا د هغه د مرستیالانو یا والیانو یا کارمندانو ترمنځ د واقع کیدونکو مسایلو په اړه د الزامي په توګه د شرعي حکم خبر ورکول، او همدارنګه د مسلمانانو ترمنځ د شریعت د متن په معنی کې د اختلاف په اړه چې د هغې مطابق فیصله او حکم کول غوښتل کیږي). او مظالم د رسول الله ﷺ په حدیث کې د نرخ ټاکلو په اړه راغلي دي، ځکه هغه وویل: «... او زه هیله لرم چې له الله سره مخ شم، او هیڅوک زما څخه د هغه ظلم غوښتنه ونه کړي چې ما په وینه یا مال کې کړی دی» احمد د انس له لارې روایت کړی دی، دا ښیي چې د حاکم یا والي یا کارمند امر د مظالمو قاضي ته راجع کیږي کله چې یو څوک د ظلم ادعا کوي، او د مظالمو قاضي د الزامي په توګه د شرعي حکم خبر ورکوي.4 نو قضا په خپلو احکامو کې په اجرائیوي واک لازمي ده!
﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ (135) النساء.
په دې سربیره، اسلام د قضا د خپلواکۍ لپاره تضمینونه لري5 چې له هغې جملې څخه6: د قاضي وړتیا، د قاضي مالي کفایت7، او د قضا د مقام ساتنه8 (د قضا د حاکمیت، عدالت، هیبت، ځواک او نزاهت د ترلاسه کولو لپاره)، د قاضي اجتهاد9، او د احکامو دلیلونه، او په قضا کې د مداخلې مخنیوی10. او د دې احکامو تفصیلات د حدیث، فقه او سیر په کتابونو کې موجود دي.
1- د خلافت د دولت دستګاه د حکومت او ادارې په چارو کې، حزب التحریر.
2- عباده بن الصامت د فلسطین قضا په غاړه واخیسته، او معاویه د عمر بن الخطاب رضي الله عنهم لخوا د هغه والي و، معاویه د عباده بن الصامت سره په یوه مسله کې مخالفت وکړ، عباده هغه ته اعتراض وکړ، معاویه په سختۍ سره ورته خبرې وکړې، هغه ورته وویل: زه به له تا سره په یوه ځمکه کې ژوند ونه کړم او فلسطین یې پریښود او مدینې ته راستون شو، عمر ورته وویل: خپل ځای ته بیرته لاړ شه، الله هغه ځمکه بدبخته کړه چې ته او ستا په څیر خلک پکې نه اوسئ، او معاویه ته یې ولیکل: (تاته په عباده باندې هیڅ امارت نشته) او په دې توګه عمر بن الخطاب د فلسطین اجراییوي حاکم (معاویه بن ابی سفیان) په قضا کې له مداخلې څخه منع کړ او د قاضي په وړاندې یې د هغه واک سلب کړ او د قاضي او خلیفه ترمنځ یې مستقیمه اړیکه ټینګه کړه. وګورئ: دکتور حامد محمد ابو طالب: اسلامي قضایی تنظیم، ص 47 او وګورئ: د اسلامي قضایی تنظیم کې د قضا خپلواکي دکتور مصطفی عبد الحمید دلاف، ص 6.
3- د الوعي مجلې 28 او 29 ګڼې وګورئ
4- د خلافت د دولت دستګاه د حکومت او ادارې په چارو کې، حزب التحریر
5- خپلواکي په ډولونو ده: داخلي ذاتي خپلواکي، چې موخه یې د قضا د شخصي تمایلاتو څخه جلا کول دي چې کیدای شي د عدالت هدف ته زیان ورسوي، (د بیلګې په توګه غوسه: د هغه صلی الله علیه وسلم قول «هیڅ قاضي د دوو کسانو ترمنځ په داسې حال کې فیصله نه کوي چې هغه غوسه وي» بخاري، او بهرنۍ خپلواکي چې د قاضي په چارو کې د بل چا د مداخلې او تاثیر څخه منع کوي. او بهرنۍ خپلواکي د وظیفوي خپلواکۍ په شمول ده چې موخه یې د هر ډول مداخلې یا تاثیر پرته د قاضي لخوا د قضایی دندې ترسره کول دي، او همدارنګه عضوي خپلواکي پکې شامله ده چې معنی یې د نورو واکونو څخه جلا د یو واک په توګه د قضا ځانګړی کول دي.
6- په اسلامي فقه کې د قضا خپلواکي رساله دکتورا، دکتور محمد بن عبدالله بن ابراهیم السحیم وګورئ.
7- علي بن ابي طالب رضي الله عنه خپل والي ته په مصر کې یو لیک واستاوه چې په هغه کې راغلي وو: او هغه ته (یعنې قاضي ته) په ورکړه کې پراختیا ورکړئ ترڅو د هغه ناروغي له منځه یوسي او د خلکو اړتیا ورسره کمه شي او په خپل مینځ کې هغه ته داسې مقام ورکړئ، چې ستاسو له خاصو کسانو څخه پرته بل څوک په هغه طمع ونه کړي، ترڅو هغه په تاسو باندې د خلکو د ترور څخه خوندي وي) وګورئ: د اسلامي قضایی تنظیم کې د قضا خپلواکي دکتور مصطفی عبد الحمید دلاف، ص 8.
8- د قضا د مقام ساتنه د هغه د خپلواکۍ له تضمینونو څخه ده. او دا ساتنه د قاضي ته د مصؤنیت په ورکولو کې څرګندیږي چې د امام یا د هغه د استازي لخوا د هغه د ټاکلو محدودول پکې شامل دي، او هغه قضیه چې د هغه په ولایت کې داخل شوې وي پرته له مشروع دلیل څخه نه لیږدول کیږي، او د هغه ولایت د لیږد یا ګوښه کولو پرته پاتې کیږي مګر د هغه په غوښتنه یا شرعي ګټې په خاطر چې د هغې غوښتنه کوي حتی که د امامت صفت له امام څخه په هر دلیل سره لرې شي، او د احکامو په اړه د هغه د ظلم په دعوه کې د قاضي سره مخالفت نه کیږي مګر د ثبوت له وړاندې کولو وروسته، او د قاضي په وړاندې د شکایت تصدیق اړین دی که څه هم څو ځله تکرار شي، او دا تصدیق باید په غوره طریقه وي چې ګټه ترلاسه کړي او د فساد مخه ونیسي. او د قضا د مقام ساتنه - هم - په قضا په مجلس کې د دفاع محدودول دي چې ولایت پکې محدود شوی دی؛ د دې ولایت پیروي کول، او د ابتذال څخه د قضا ساتل، او د احکامو د باطلولو او ځنډولو څخه ساتل. او همدارنګه، د قضا د مقام لپاره ترټولو پیاوړې ساتنه د احکامو پلي کول دي؛ ځکه چې دا په هغې کې اصل دی، او هغه څوک چې په انفرادي توګه د هغې په ترسره کولو کې ځانګړی دی هغه امام یا د هغه استازی دی په نص یا عرف کې، او هیڅوک د هغې د ځنډولو حق نلري مګر هغه چا ته چې په حقوقو کې د هغه په شرعي عفو کې حکم شوی وي، یا امام ته په تعزیري احکامو کې چې یوازې د خدای حق دی - سبحانه - که چیرې په هغې کې شرعي ګټه وي.
9- د قاضي اجتهاد د هغه د خپلواکۍ له تضمینونو څخه دی، او دا اجتهاد په ټوله قضایی پروسه کې دوامداره دی: د واقعیت په پوهیدو، د ثبوتونو په ارزولو، د واقعیت په بیانولو، د مناسب شرعي دلیل په ټاکلو، او د احکامو په صادرولو کې.
10- په اسلامي فقه کې د قضا د خپلواکۍ په اړه د دکتورا د رسالې ځینې مهم تفصیلات په د الوکة په ویب پاڼه کې وګورئ.
