د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامة – أبو مالک لخوا
څلور اویايمه برخه: اساسي قانون، اساسي قانون، اداري او جنایي قوانین – ج1
دریم: اساسي قانون، اساسي قانون، اداري او جنایي قوانین:
په هر دولت کې، که دا د خلافت دولت وي یا امریکا، یا د مثال په توګه فرانسه، تاسو به دوه ډوله قوانین او مقررات ومومئ: د قوانینو یوه ټولګه چې د دولت، د هغې ادارو او سیسټمونو پورې اړه لري، ... الخ (د دولت اساسي قانون جوړوي)، او د هغې د مثالونو څخه: تاسو به هغه قوانین ومومئ چې د حاکمیت انتخاب، د هغه واکونه، او د دولت پالنه پورې اړه لري ... الخ، د قوانینو او مقرراتو لومړي ډول پورې اړه لري،
تاسو به هغه مقررات هم ومومئ چې د افرادو ترمنځ د تفصيلي اړیکو پرمخ وړلو پورې اړه لري، د مثال په توګه د طلاق، میراث او شرکتونو احکام، د ترافیک قوانین او د غلا لپاره سزاوې، د مثال په توګه، او هغه څه چې د مقرراتو دویم ډول پورې اړه لري، او د احکامو دا دویم ډول د محکمو لخوا صادر کیږي، او قاضیان او فقیهان یې د ثبوتونو څخه استنباط کوي یا پارلمانونه یې په وضعي سیسټمونو کې تصویبوي، او داسې نور.
د شرعي ثبوتونو په استقراء سره چې له کتاب او سنت څخه د اسلامي دولت، شکل، صفت، قواعد او ارکانو، د حکومت او ادارې دولتي ادارو پورې اړه لري چې حکومت جوړوي او د هغې کار تنظیموي، او د هغې واکونه، او په مرکز کې د ایالاتونو د اړیکو په اړه سیاسي تنظیم او هغه څه چې ورته دي، او د هغې اداري قوانین، او هغه اساس چې پر هغې ولاړ دی، او اساسي قوانین چې د هغې مرجعیت او معیارونه جوړوي (اساسي قانون)، او د حاکم شرایط، او د حاکم صلاحیتونه ټاکي، او د هغه د ټاکلو په طریقه کې تفصیل ورکوي، او د خلیفه د ټاکلو طریقه (بیعت)، او د اطاعت احکام، او د بیعت مستحق څخه د زمانې د خالي کیدو احکام، او د هغه د ګوښه کولو طریقه، او د خلفاوو د تعدد احکام، او د دویم خلیفه وژل، او د مسلمانانو د صف د ماتولو احکام د دوی لپاره د دویم وجود په رامینځته کولو سره، او د شپون او رمه دار او د خلکو ترمنځ اړیکې تنظیموي، او د دولت رعایتي مسؤلیتونه، او هغه افکار، مفاهیم او معیارونه بیانوي چې په هغې سره چارې اداره کیږي، او "فکري اساس چې د افرادو حقوق ټاکي، او د دولت په توګه د سیاسي اړیکې تنظیموي چې د خلکو د چارو پالنه، او د د دوی د حقوقو ساتنه او پالنه کوي1"، او د سلطان، حاکمیت او اطاعت مفاهیم او ورته نور ټاکي، او هغه اساسي قانون او قوانین ټاکي چې دا یې پلي کوي، او د دې احکامو څخه د سرغړونې احکام په تفصیل سره بیانوي، او د دولت د ساتنې احکام، (دولت ته اړوند جنایي قوانین) او په دولت باندې د رعیت د خروج احکام، او په هغو ارزښتونو باندې د حاکم د خروج احکام چې دولت پرې ولاړ دی، په ځانګړې توګه په حاکم باندې خروج کله چې د اسلام پرته بل نظام ښکاره کړي (ښکاره کفر)، او د حاکم په محاسبه کې د امت او ګوندونو رول، او د حاکمانو ته د نصیحت کولو او د نیکۍ په کولو امر کولو او له بدۍ څخه د منع کولو احکام، او د دولت پر ارزښتونو د حاکمیت د تضمین په برخه کې د دوی رول (په نیکۍ امر کول او له بدۍ څخه منع کول، هغه څه چې اسلامي دولت د نورو نظامونو په پرتله د مسؤلیتونو په ټولو برخو کې د ټاکلو له پلوه ځانګړی کړی ترڅو په ټولنه او دولت کې د دې ارزښتونو د غالب او لوړ پاتې کیدو تضمین کړي) او د سلطان، امان او حاکمیت احکام، (یعنې هغه څوک چې د ټولو چارو په اړه د اختلاف او بحث په صورت کې وروستۍ خبره لري2، او پدې معنی چې په دولت او له هغې څخه بهر لوړه خبره د چا لپاره ده؟)، او د دولت په اداري کارونو باندې د قضایي څارنې د تنظیم احکام، او د مظالمو د قضا څارنه، او د قضا د نزاهت څارنه3، او هغه څه چې ټولټال د شرعي سیاست احکام جوړوي، موږ به ومومئ چې اسلام دا ټول په ډیر دقت سره په قرآن او سنت کې په ثابت احکامو سره ټاکلي دي، پدې معنی چې قانون جوړونکي د دولت اړوند احکامو په تفصیلاتو احاطه کړې، او د دې احکامو تفصیلات یې خلکو ته نه دي پریښي، نو خلافت یو رباني نظام دی.
او داسې آیتونه نازل شوي چې د یو مشر د ټاکلو امر کوي څوک چې د امت په مینځ کې د شریعت په پلي کولو په بدل کې د اطاعت وړ وي، نو د مشرتابه د اطاعت کولو امر د مشرتابه د ټاکلو امر دی، او آیتونو او احادیثو د شریعت په پلي کولو باندې د مشرتابه اطاعت مرتب کړی دی، نو دا د یو ځانګړي مشرتابه اطاعت دی نه د هر هغه حاکم اطاعت چې په طاغوت باندې حکومت کوي لکه څنګه چې نن ورځې واکمنان د استعمار ساتونکي دي چې د امت دښمنان دي: ﴿یَاأَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ﴾. تر دې چې سبحانه وتعالی وویل: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحَاکَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَیُرِیدُ الشَّیْطَانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِیدًا﴾. دا نصوص ښیي چې اسلامي سیاسي فکر په دې اساس ولاړ دی چې حاکمیت د شریعت لپاره دی نه د حکومت لپاره، او له همدې امله د مشرتابه او د مسلمانانو د خلیفه اطاعت د خدای تعالی د شریعت اطاعت پورې تړلی دی، او مسلم په امارت کتاب کې د یحیی بن حصین څخه روایت کوي چې ویلي یې دي ما زما نیا ته واوریدل چې هغه دا حدیث بیانوی چې ما نبی ﷺ ته په وداعي حج کې واورید چې هغه وایی: «وَلَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَیْکُمْ عَبْدٌ یَقُودُکُمْ بِکِتَابِ اللَّهِ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِیعُوا» نو په اطاعت کې یې شرط دا کیښود چې هغه د خدای تعالی په کتاب سره رهبري کوي.
او تفصیلي آیتونه د جنګي، جنایي، سیاسي، ټولنیزو، اقتصادي او معاملاتو او قضا او نورو برخو کې نازل شوي، او دا ټول په دې خاطر نازل شوي چې په هغې سره فیصله وشي او پلي او تطبیق شي. او دا د رسول الله ﷺ په وخت کې او د خلفاوو په وخت کې او د هغوی څخه وروسته د مسلمانانو د حاکمانو په وخت کې په عملي واقعیت کې پلي شوي. کوم چې په واضح ډول ښیي چې اسلام د حکومت او دولت، ټولنې او ژوند، او امت او افرادو لپاره یو ټاکلی نظام دی. لکه څنګه چې دا ښیي چې دولت یوازې هغه وخت د حکومت کولو حق لري چې د اسلام د نظام سره سم پرمخ ځي. او اسلام یوازې هغه وخت شتون لري چې دا په داسې دولت کې ژوندی وي چې د هغې احکام پلي کوي. اسلام دین او اصول دي او حکومت او دولت د هغې برخه ده، او دولت یوازینۍ شرعي لاره ده چې اسلام د خپلو احکامو د پلي کولو او په عامه ژوند کې د هغې د پلي کولو لپاره ټاکلې ده. اسلام یو ژوندی موجود نه لري تر هغه چې یو دولت ولري چې دا په ټولو حالاتو کې پلي کړي، لکه څنګه چې دا په قطعي ډول ښیي چې اسلام د حکومت د نظام شکل او توضیحات په تفصیل سره ټاکلي دي، او په مدینه کې د نبوت په لومړي دولت او بیا د هغه څخه وروسته د خلافت په دولت کې په عملي واقعیت کې پلي کړي، کوم چې هر هغه شک له منځه وړي چې دا په دې باندې ولاړ دی چې اسلام د دې تفصیلاتو ټاکل د هرې دورې او زمانې او د خلکو عقلونو او خواهشاتو ته پریښي دي.
رسول الله ﷺ په مدینه کې اسلامي دولت تاسیس کړ او د هغه ادارې او نظام یې بیان کړ، والیان، قاضیان او مرستیالان یې وټاکل، او د شورا نظام یې جوړ کړ، او په هغې کې یې حکومت پیل کړ، او صحابه وو د دولت د مشر په توګه ورسره بیعت وکړ، او کله چې هغه اعلی ملګري ته لاړ، هغه نظام چې هغه رامینځته کړی و، همغه شان پاتې شو، او لکه څنګه چې هغه ﷺ په یو شمیر احادیثو کې خلافت ونومولو چې مخکې مو د هغې یوه برخه یادونه وکړه،
کوم چې په واضح ډول ښیي چې د اسلامي دولت شکل او نظام یو رباني تشریع ده، او دا چې احکام نازل شوي او د هغې د تطبیق لاره ورسره نازله شوې، او دا یې د خلکو خواهشاتو او هغه څه ته چې دوی سره پیژندل شوي نه دي پریښي!
1- د اسلامي فکر په رڼا کې معاصر دولت، د ډاکټر عثمان بخاش د ډوکټورا رساله. ص 9.
2- د اسلامي فکر په رڼا کې معاصر دولت، د ډاکټر عثمان بخاش د ډوکټورا رساله. ص 7.
3- وګورئ: اسلامي سیاسي نظام د قانوني دولت سره پرتله کیږي، د منیر حمید البیاتی د استاد ډاکټر لخوا شرعي او قانوني پرتله ایزه مطالعه، ص 16
