د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" لړۍ
د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک لخوا
اویا شپږمه برخه: سیکولرزم د حکومت او ادارې په اړه له تفصیلي نظرونو خالي دی!
دولت د نویو مفکورو په رامنځته کیدو سره رامنځته کیږي چې پر هغې ولاړ وي، او په هغې کې واک د دې مفکورو په بدلیدو سره بدلیږي، ځکه چې مفکورې که په مفاهیمو بدلې شي - یعنې که د هغې مفهوم درک شي او تصدیق شي - د انسان په چلند اغیزه کوي، او د هغه چلند د دغو مفاهیمو له مخې پرمخ وړي، نو د هغه ژوند ته کتنه بدلیږي، او د هغې د بدلون له مخې د ګټو په اړه د هغه نظر بدلیږي. او واک د دغو ګټو ساتنه او د هغې د پرمخ بیولو څارنه ده.1 له همدې امله ژوند ته کتنه هغه اساس و چې دولت پرې ولاړ دی او هغه اساس چې واک پرې شتون لري. مګر ژوند ته کتنه یوازې د ژوند په اړه یو ځانګړی نظر رامینځته کوي، نو د ژوند په اړه دا ځانګړی نظر د دولت اساس او د واک اساس دی. او کله چې د ژوند په اړه یو ځانګړی نظر د مفاهیمو، معیارونو او قناعتونو په ټولګه کې څرګندیږي، نو د مفاهیمو، معیارونو او قناعتونو دا ټولګه هغه څه دي چې اساس ګڼل کیږي او واک د خلکو چارې ساتي او د دې ټولګې له مخې د دوی د ګټو پرمخ بیولو څارنه کوي، له همدې امله اساس د نظرونو ټولګه ده نه یو نظر، او د نظرونو دې ټولګه په ټولیزه توګه ژوند ته کتنه رامینځته کړې او د هغې له مخې ګټو ته کتنه رامینځته شوې او واک د دې نظر له مخې د هغې په پرمخ بیولو پیل وکړ. او له همدې ځایه دولت د خلکو د هغې ډلې لخوا د منل شویو مفاهیمو، معیارونو او قناعتونو د یوې ډلې د اجرا کولو وجود په توګه پیژندل کیږي.
دا د دولت له نظره د دولت په توګه دی، یعنې د هغه واک له نظره چې د ګټو ساتنه په غاړه لري او د هغې د پرمخ بیولو څارنه کوي. مګر د نظرونو دا ټولګه چې دولت پرې ولاړ دی، یعنې د مفاهیمو، معیارونو او قناعتونو ټولګه، یا دا چې په یو بنسټیز فکر باندې جوړه شوې ده یا په یو بنسټیز فکر باندې نه ده جوړه شوې، که چیرې دا په یو بنسټیز فکر باندې جوړه شوې وي نو بیا دا ټینګ بنسټ، کلک ستنې او ثابت وجود لري، ځکه چې دا په داسې اساس ولاړه ده چې له هغې وروسته بل هیڅ اساس نشته، ځکه چې بنسټیز فکر هغه فکر دی چې تر شا یې بل هیڅ فکر نشته پرته له عقلي عقیدې، نو دولت به هغه وخت په عقلي عقیده باندې جوړ وي. او که چیرې دولت په بنسټیز فکر باندې نه وي جوړ شوی نو دا د هغه د له منځه وړلو لپاره اسانه کوي، او د هغه د وجود ماتول او د هغه د واک اخیستل به ستونزمن نه وي، ځکه چې هغه په یوه عقیده باندې نه دی جوړ شوی چې له هغې څخه یې وجود رامینځته شوی، نو د هغه له منځه وړل به ستونزمن نه وي. له همدې امله د دولت لپاره اړینه ده چې د ثابت وجود درلودلو لپاره په عقلي عقیده باندې جوړ وي چې له هغې څخه هغه نظرونه رامینځته کیږي چې دولت د هغې په اساس رامینځته شوی، یعنې عقلي عقیده چې له هغې څخه هغه مفاهیم، معیارونه او قناعتونه رامینځته کیږي چې د ژوند په اړه د دولت نظر څرګندوي، او په پایله کې د ژوند په اړه د دې دولت نظر، هغه نظر چې د ګټو په اړه د هغه نظر رامینځته کوي.
اسلامي دولت په اسلامي عقیده باندې ولاړ دی، ځکه چې د مفاهیمو، معیارونو او قناعتونو ټولګه چې امت منلې ده له یوې عقلي عقیدې څخه رامینځته کیږي، او امت لومړی دا عقیده منلې او هغه یې د یوې یقیني عقیدې په توګه د قطعي دلیل په اساس منلې، نو دا عقیده د ژوند په اړه د هغه ټولیز نظر و، او د هغې په اساس د هغه ژوند ته کتنه وه او د هغې په پایله کې د ګټو په اړه د هغه نظر و، او له هغې څخه امت د مفاهیمو، معیارونو او قناعتونو ټولګه اخیستې. له همدې امله اسلامي عقیده د اسلامي دولت اساس و2، او له همدې امله د اسلامي فقهې سرچینو هغه اساسات په تفصیل سره شامل کړي چې دولت پرې ولاړ دی، او مګر وضعي نظامونه به موږ حیران کړي چې د دوی اساسي قانوني فقه د هغه بنسټیز نظر ترمنځ کلکه اړیکه نه رامینځته کوي چې دولت پرې ولاړ دی، او د اساسي قانوني فقهې توضیحاتو ترمنځ، یعنې دا چې د سیکولرزم ترمنځ د یو بنسټیز نظر په توګه چې هغه هیوادونه پرې ولاړ دي، او د هغې اساسي قانوني فقهې ترمنځ اړیکه مبهمه، انعطاف منونکې او غیر منضبطه اړیکه ده، او دا پخپله د سیکولر عقیدې په فساد کې ده، ځکه چې دا د کلیسا او ساینس ترمنځ د ترخې شخړې په پایله کې رامینځته شوې، او د کلیسا او ټولنې ترمنځ، د سیکولر عقیدې نظرونه رامینځته شول چې په سیاست کې د دین د مداخلې مخنیوي باندې متمرکز وو، او بیا پراخه شول او په قوانینو کې یې د هرې سرچینې څخه رامینځته شوي ارزښتونو لکه دین، اخلاق یا دودونو څخه د مداخلې مخه ونیوله، او په دې حد کې ودرېدل، او د دولت شکل، د حاکم د ټاکلو طریقه، د هغه د لرې کولو طریقه، د دولت او رعیت ترمنځ اړیکه، او داسې نور مسایل چې موږ د دې فصل په پیل کې په تفصیل سره بیان کړي دي په اړه یې تشریحي توضیحات ورنکړل، بلکې دا ټول یې پخپله هیوادونو ته پرېښودل ترڅو هغه د هغه دولت د اساسي قانون فقهاوو په نظر سره سم جوړ کړي، له همدې امله تاسو د امریکا او کاناډا ترمنځ، د انګلستان او فرانسې ترمنځ لوی توپیرونه مومئ، او داسې نور د اساسي قانون په احکامو کې او د سیکولرزم سره د هغې په اړیکه کې، دوی په عمومي چوکاټونو باندې موافق دي، او په توضیحاتو کې اختلاف لري، او همدارنګه تاسو د سیکولرزم څخه د دې احکامو د رامینځته کیدو طریقه نه مومئ، ځکه چې سیکولرزم په ساده ډول په دې احکامو کې تفصیل نه دی ورکړی! یعنې دا چې د سیکولر فکر نظریه ورکوونکو د دولت په اساساتو پورې اړوند تفصیلي مسایلو ته نه دي کتلي، له همدې امله موږ ویلای شو چې سیکولرزم په خپلو عقیدو کې انعطاف منونکی دی، ځکه چې دا هیڅ داسې شرایط یا اساسات نلري چې هغه ورته ژمن وي، بلکې دا د تعدیل، پراختیا، زیاتوالي او تطبیق وړ دی په هره هغه چاپیریال کې چې شتون لري او په هره ټولنه کې چې څرګندیږي او د هر هغه فرد ترمنځ چې وي تر هغه چې دوی د هغې د فلسفې او عقیدې عمومي چوکاټ ته ژمن وي چې هغه د دین، اخلاقو او دودونو څخه رامینځته شوي ارزښتونه له ژوند او واک څخه جلا کول دي.
1- زموږ کتاب په تفصیل سره وګورئ: ایا رسول الله صلی الله علیه وسلم د اسلامي دولت د جوړولو لپاره یوه طریقه ټاکلې ده، فصل: د دولت د جوړولو طریقه. موږ په دې نظر بحث او کافي دلایل وړاندې کړي دي.
2- د اساسي قانون سریزه یا د هغې لپاره لازم لاملونه، حزب التحریر، عمومي احکام.
