د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" سلسله - د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک لخوا - ح9
د "اسلامي فکر کې خلافت او امامت" سلسله
د لیکوال او مفکر ثائر سلامه – ابو مالک لخوا
نهمه برخه: د خلافت تعریف
اول: د خلافت تعریف:
واقعیت یې: خلافت هغه لوی امامت دی، او هغه اصل دی چې د ملت قواعد پرې ټینګ شوي دي، او هغه بشپړه مشري ده، او عام زعامت دی، او د نبوت ځایناستي ده د دین د ساتنې او د هغه د قائمولو لپاره، او د شریعت په تطبیق سره د دنیا سیاست، او د رعیت سیاست او د هغوی د چارو پالنه، او د هغوی په ګټو قیام کول، او د دین د شریعتونو ښکاره کول، او د هغه حدود قائمول، او په هغه اوامرو باندې عمل کول او د هغه د نواهیو څخه منع کیدل، او د هغه د احکامو منل او التزام کول، او د معروف قائمول او ښکاره کول او د منکر منع کول او د هغه د نښو محو کول، او د حوزې ساتنه، او د امنیت خپرول، او د بهرنیو دښمنانو په وړاندې د دولت څخه دفاع کول، او له دې څخه د درنو صنعتونو قائمول، او د څیړنو مرکزونه، او د هغو صنعتونو قائمول چې د عام ملکیت له عینونو سره تړاو لري لکه د کانونو د ایستلو او پاکولو او ویلې کولو فابریکې، او لکه د تېلو د ایستلو او پاکولو فابریکې.
او خلافت د شریعت د احکامو په تطبیق سره ترسره کیږي، نو د حق په قائمولو، او په عدل سره فیصله کولو، او د ظلم په لرې کولو، او په شخړو کې فیصله کولو، او په انصاف سره د ترازود قائمولو، او د دعوت په وړلو، او د دولت د مؤسسو په قائمولو، او د هغه د دستګاهو، او د هغه د دیوانونو، او د هغه د بازارونو، او د قوت او کفایت او امانت لرونکو معاونینو او والیانو او کارمندانو په ټاکلو، او د حکومت او داخلي سیاست او خارجي سیاست په برخه کې د اسلامي نظامونو په تطبیق، او قضا او اداره، او اقتصاد او مال، او تعلیم او ټولنه، او رسنۍ او جزاګانې، او د کار او لارو او درملنې او تعلیم او کرنې او نورو چارو په برخه کې د هغې د ګټو اداره کول، او د شورا په کلا کې د نظر احاطه کول، او د رعیت د هر فرد لپاره د کار په برابرولو قیام کول، که چیرې هغه پرې قادر وي، او د هغه د لومړنیو اړتیاوو تضمین کول، لکه خوراک او کور او کالي، او د هغه د اړتیا وړ لږ تر لږه برابرولو لپاره کار کول، واده او هغه څه چې د هغه د لیرې ګټو د پوره کولو لپاره اړین دي او د دوو طبیعي حقونو تضمین کول درملنه او تعلیم او هغه ته د هوساینې د ترلاسه کولو توان ورکول او هغه څوک چې هغه یې پالنه کوي [2] خدای دې پرې رحم وکړي: ځکه چې الله تعالی امت ته داسې یو زعیم وټاکه چې د هغه په واسطه یې د نبوت ځایناستي وکړه، او ملت یې وساته، او سیاست یې هغه ته وسپاره، ترڅو تدبیر د مشروع دین څخه صادر شي، او خبره په یوه پیروي شوي نظر باندې راټوله شي، نو امامت هغه اصل و چې د ملت قواعد پرې ټینګ شوي وو، له هغه څخه هغه څه دي چې د دنیا د سیاست لپاره مناسب دي، او د امت ګټې په هغه سره تنظیم شوې تر دې چې عام امور په هغه سره ثابت شول، او خاص ولایتونه له هغه څخه صادر شول.
بیا ماوردي د امامت تعریف وکړ او ویې ویل: امامت په دین کې د نبوت د ځایناستي لپاره ایښودل شوی دی او د دنیا سیاست، او د هغه چا لپاره چې په امت کې په هغه باندې قیام کوي د اجماع په اتفاق سره واجب دی که څه هم الاصم له دوی څخه جلا شوی وي.[4] په مفرداتو کې: "خلافت: د بل په استازیتوب، یا د هغه د غیابت له امله، یا د هغه د مړینې له امله، یا د هغه د عجز له امله، او یا د هغه چا د عزت له امله چې ځایناستي کیږي. او په دې وروستۍ بڼه الله تعالی په ځمکه کې خپل اولیاء ځایناستي کړي دي، الله تعالی فرمایي: ﴿هُو الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ﴾ [فاطر: 39] او فرمایي: ﴿وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْماً غَيْرَكُمْ﴾[6].
اما د حرمین امام ابو المعالي عبدالملک الجوینی[8].
او ایجی وایي: امامت د دین په قائمولو کې د رسول ځایناستي ده، په داسې حال کې چې د ټول امت لپاره د هغه پیروي لازمي ده[10].
او تفتازاني د امامت په دې قول سره تعریف کړی دی: "د رسول ﷺ په استازیتوب په دین کې داسې قیام کول چې په ټولو امتونو باندې پیروي لازمي وي"[12]
او قلقشندي یې بیان کړی دی[14].
له پورتنیو څخه دا څرګندیږي چې په اسلامي اصطلاح کې خلافت د اسلامي رهبري یا امامت معنی لري، او له دې ځایه معلومیږي چې د امامت اصطلاح د خلافت اصطلاح سره مترادف ده.[16].
او شیخ علامه محمد ابو زهره د دواړو لفظونو ترمنځ مترادفتوب داسې بیانوي: "ټول سیاسي مذاهب د خلافت په شاوخوا کې څرخي، او هغه لوی امامت دی، او ځکه خلافت بلل کیږي چې هغه څوک چې هغه په غاړه اخلي، او د مسلمانانو تر ټولو لوی حاکم وي، د هغوی په چارو کې د نبي ځایناستي کوي، او امامت بلل کیږي ځکه چې خلیفه ته امام ویل کیږي، او ځکه چې د هغه اطاعت واجب دی، او ځکه چې خلک د هغه پسې ځي، لکه څنګه چې د هغه چا پسې لمونځ کوي چې په لمانځه کې د هغوی امامت کوي"
[2] الماوردي: هغه امام علامه اقضی القضاه ابو الحسن علي بن محمد بن حبیب البصري الماوردي الشافعي دی. له هغه څخه ابو بکر الخطیب روایت کړی او هغه یې ثقه بللی دی. او ویلي یې دي: هغه د ربیع الاول په میاشت کې په څلور سوه پنځوسم کال کې مړ شو. او په ډیرو ښارونو کې یې قضا وکړه. شپږ اتیا کاله عمر یې درلود. د حافظ الذهبي په سیر اعلام النبلاء کې د هغه ژوندلیک وګورئ - تحقیق: شعیب الارناؤوط او محمد نعیم العرقسوسي - مؤسسة الرسالة - 1413هـ - ط 9 - 18 / 64
[4] الرَّاغِب الأَصْفَهَاني هغه الحسین بن محمد بن المفضل، ابو القاسم الاصفهاني (او الاصبهاني) دی چې په راغب مشهور دی (په 502هـ / 1108م کال کې مړ شوی) هغه ادیب او عالم دی، اصل یې له اصفهان څخه دی، او په بغداد کې اوسیده. زرکلي د هغه په اړه ویلي دي: "هغه مشهور شو، تر دې چې د امام غزالي سره یې پرتله کول."
[6] پخوانی ماخذ: ص: 294.
[8] غیاث الامم في التیاث الظلم – الجويني – تحقیق ودراسة وفهرسة د. عبد العظیم الدیب – کلیة الشریعة – جامعة قطر – ط 1 – 1400هـ - ص 22.
[10] کشاف اصطلاحات الفنون - محمد أعلى بن علي التهانوي - خیاط – بیروت – بدون سنة طباعة – 1/92.
[12] الصنعاني، التاج المذهب لأحکام المذهب شرح متن الأزهار في فقه الأئمة الأطهار 4/ 404.
[14] مآثر الإنافة في معالم الخلافة الجزء الأول ص 2.
[16] مقدمة ابن خلدون – ص 191.
[17] تاريخ المذاهب الإسلامية – محمد أبو زهرة – دار الفكر العربي – القاهرة – ص 20.
