د آلاتو کتاب لنډیز - 3
مسلمانان باید یو خلیفه او یو دولت ولري، او په دې اړه ډېر احادیث شتون لري، لکه د هغه صلی الله علیه وسلم دا قول: "که دوو خلیفه ګانو ته بیعت وشي، نو وروستی ووژنئ"، دا حدیث د دې ښکارندویي کوي چې که دوو کسانو ته بیعت وشي، نو وروستی باید ووژل شي، او خلیفه به لومړنی وي، او دا د دولت د وېشلو څخه د مخنیوي او د دولتونو د جوړولو د حراموالي کنایه ده، لکه څنګه چې په اسلام کې د حکومت نظام باید د یووالي نظام وي نه فدرالي نظام.
خلیفه لاندې صلاحیتونه لري:
1- شرعي احکام غوره کول، چې وروسته نافذه قوانین شي.
2- د بهرنۍ او کورنۍ پالیسۍ مسوول، د پوځ مشر، او د جګړې، سولې او تړونونو د کولو حق لري.
3- سفیران ټاکي او ګوښه کوي، او بهرني سفیران مني او ردوي.
4- واليان او مرستيالان ټاکي، دوی د هغه او د امت د شورا په وړاندې مسوول دي.
5- د قاضي القضات او قاضیان ټاکل، او هغه ته د مظالمو قاضي ټاکلو حق هم شته، خو د هغه په ګوښه کولو باندې محدودیتونه دي، او هغه ته دا هم حق شته چې د څانګو مدیران، د پوځ قوماندان، د هغه د ارکانو او لواګانو مشران وټاکي او ګوښه یې کړي، دوی د هغه په وړاندې مسوول دي نه د امت د شورا په وړاندې.
6- هغه قوانین وضع کول چې د بودیجې فصلونه او هغه پیسې ټاکي چې د لګښتونو او وارداتو لپاره اړین دي.
د لومړۍ موضوع دلیل هغه څه دي چې د ابوبکر او عمر رضي الله عنهما ترمنځ د پیسو په وېشلو کې وشول، دوی د پیسو په وېشلو کې په دې خبره کې اختلاف درلود چې آیا په غوره والي ووېشل شي او که په مساوي توګه، ابوبکر صدیق رضي الله عنه په مساوي توګه د هغې په وېشلو نظر درلود، او عمر بن الخطاب رضي الله عنه په غوره والي د هغې په وېشلو نظر درلود، خو عمر د ابوبکر په خلافت کې خپله اجتهاد پرېښود او د ابوبکر رضي الله عنه د اجتهاد پیروي یې وکړه، یعنې د خلیفه، او کله چې عمر رضي الله عنه خلافت ته ورسېد په خپل نظر یې عمل وکړ، دا د دې خبرې اجماع وه چې خلیفه ته دا حق شته چې ځینې شرعي احکام صادر کړي، او د هغې په عمل کولو او اطاعت کولو امر وکړي که څه هم د مسلمانانو له اجتهاد سره مخالف وي، په دې شرط چې مسلمانان د شرعي احکامو پیروي کوي نه د سلطان د حکمونو، خو اجتهادات مختلف وي. او ځینې داسې چارې شته چې د مسلمانانو ټولو ته دا ایجاب کوي چې په یوه نظر وي لکه په مخکینۍ پېښه کې چې د هغوی د چارو د ساتلو لپاره وه.
او د دویمې موضوع دلیل د نبي علیه الصلاة والسلام فعل دی، هغه څوک و چې کورنۍ او بهرنۍ چارې یې په غاړه اخیستې وې، قاضیان یې ټاکل، د درغلۍ مخنیوی یې کاوه، له پاچاهانو سره یې خبرې کولې، او په عمل کې د پوځ مشري یې په غاړه اخیستې وه، او له یهودانو سره یې تړونونه کول.
او د دریمې موضوع دلیل دا دی چې هغه علیه الصلاة والسلام هغه څوک و چې سفیران یې ټاکل او پاچاهانو ته یې لېږل، او د پاچاهانو او قبایلو څخه یې استازي ترلاسه کول.
او د څلورمې موضوع دلیل دا دی چې هغه علیه الصلاة والسلام هغه څوک و چې والیان یې ټاکل او ګوښه کول، لکه د هغه لخوا د العلاء بن الحضرمي ګوښه کول کله چې د هغه د ولایت خلکو شکایت ورڅخه وکړ، دا ښيي چې والیان د ولایت د خلکو او د امت د شورا په وړاندې مسوول دي چې د ولایتونو استازیتوب کوي، او هغه علیه الصلاة والسلام د ځان لپاره دوه مرستیالان وټاکل چې عمر بن الخطاب او ابوبکر صدیق رضي الله عنهما وو.
او د پنځمې موضوع دلیل دا دی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم قاضیان ټاکل، لکه د علي رضي الله عنه ټاکل، او همدارنګه هغه د څانګو مدیران او د پوځ قوماندانان وټاکل، او دوی د هغه په وړاندې مسوول وو نه د بل چا په وړاندې. او دا چې خلیفه هغه څوک دی چې د بودیجې فصلونه او واردات ټاکي، دلیل یې دا دی چې نبي علیه الصلاة والسلام هغه څوک و چې پیسې یې اخیستې او لګولې، نو د پیسو چارې خلیفه ته راجع کېږي یا هغه چا ته چې هغه خپل استازی ټاکي.
خلیفه د شرعي احکامو په غوره کولو کې مقید دی چې په صحیح توګه د شرعي دلیلونو څخه استنباط شوي وي، او هغه په هغه څه هم مکلف دی چې د احکامو څخه غوره کړي او هغه طریقه چې هغه یې د استنباط لپاره غوره کړې ده، نو هغه ته دا روا نه ده چې د خپل اجتهاد خلاف امر وکړي، یا داسې حکم غوره کړي چې د هغه طریقې سره سم استنباط شوی وي چې هغه غوره کړې ده.
او په دې خبره دلیل دا دی چې اسلام ټولو مؤمنانو ته امر کړی دی چې په هغه څه فیصله وکړي چې الله نازل کړي دي، نو دوی ته دا واجبه ده چې یو ځانګړی حکم غوره کړي کله چې د شارع خطاب متعدد شي، نو په دې حالت کې غوره کول په ټولو باندې واجب شول په هغوی کې خلیفه هم شامل دی کله چې هغه خپل کار کوي چې فیصله ده. او همدارنګه د خلیفه بیعت د الله په کتاب او د هغه د نبي په سنتو باندې د عمل کولو باندې دی، نو د هغوی څخه سرغړونه کول روا نه دي، او هغه به کافر شي که په دې باور ولري، او فاسق او ظالم به شي که د عقیدې پرته وي. او همدارنګه خلیفه د شرعې د احکامو د تنفیذ لپاره ټاکل کېږي، او داسې دلیلونه راغلي دي چې د هغه چا څخه ایمان نفې کوي چې د اسلام پرته فیصله کوي، نو په دې کې د جزم قرینه ده.
او همدارنګه خلیفه کله چې یو شرعي حکم غوره کوي نو هغه د هغه په حق کې د الله حکم شي، او هغه ته دا روا نه ده چې د هغه خلاف غوره کړي ځکه چې هغه د هغه په حق کې د الله حکم نه ګڼل کېږي، نو هغه وخت به د هغه لپاره او نه د مسلمانانو لپاره شرعي حکم وي، او همدارنګه د مثال په توګه که هغه مصالح مرسله شرعي دلیل ونه ګڼي بیا داسې حکم غوره کړي چې د مصالح مرسله باندې ولاړ وي نو دا روا نه ده ځکه چې دا حکم د هغه په حق کې او نه د مسلمانانو لپاره شرعي نه ګڼل کېږي، نو داسې به وي لکه هغه چې د شرعي احکامو پرته یو حکم غوره کړی وي.
