د آلاتو د کتاب لنډیز - 4
خلافت په ټوله نړۍ کې د ټولو مسلمانانو مشري ده، او دا د اسلام د احکامو د پلي کولو او نړۍ ته د اسلامي دعوت د رسولو لپاره ده، دا په انسانانو باندې د اسلام د احکامو پلي کولو او د انسانانو ترمنځ د هغې خپرولو لپاره ده. مسلمانان هر څوک چې وغواړي بیعت ورسره کوي او هر څوک چې وغواړي د ځان لپاره خلیفه ټاکي، دا یوه بشري مقام دی او په هیڅ صورت کې نبوت نه دی، نبوت الهي مقام دی چې خدای هغه چا ته ورکوي چې وغواړي د وحیې په واسطه خپل شریعت ترلاسه کړي، او نبي محمد صلی الله علیه وسلم یو حاکم و چې هغه شریعت یې پلی کاوه چې هغه راوړی و، نو هغه د حکومت او نبوت دواړه په غاړه اخیستي وو او الله تعالی هغه ته د رسالت د تبلیغ امر کړی و او د حکومت کولو امر یې هم کړی و، نو هغه تعالی فرمایي: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ)، او فرمایي: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ)، نو نبي صلی الله علیه وسلم دوه منصبونه په غاړه لرل چې هغه نبوت او په ټوله نړۍ کې د ټولو مسلمانانو مشري وه. او د رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه وروسته خلافت، هغه څوک چې هغه په غاړه اخلي بشر دي، او دوی پیغمبران نه دي، نو په دوی باندې هغه څه روا دي چې په بشر باندې روا دي لکه خطا، او رسول الله صلی الله علیه وسلم موږ ته په دې اړه خبر راکړی دی په دې قول کې: "إِنَّمَا الْإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ، فَإِنْ أَمَرَ بِتَقْوَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَعَدَلَ كَانَ لَهُ بِذَلِكَ أَجْرٌ، وَإِنْ يَأْمُرْ بِغَيْرِهِ كَانَ عَلَيْهِ مِنْهُ"، نو دا حدیث دلالت کوي چې په امام باندې خطا، هیرول او ګناه روا دي، او خلک د هغه اطاعت ته اړ دي تر څو چې هغه په اسلام حکم کوي او له هغه څخه ښکاره کفر نه وي صادر شوی، او تر هغه وخته چې هغه د ګناه امر نه کوي.
د خلیفه د مشرۍ لپاره ټاکلې موده نشته، تر څو چې هغه په شریعت محافظت کوي او د دولت چارو په ترسره کولو قادر وي، نو خلیفه پاتې کیږي، ځکه هغه احادیث چې د بیعت یادونه یې کړې ده، هغه په خپل عموم کې ذکر کړې ده او په ټاکلې مودې یې نه ده محدوده کړې، لکه څنګه چې د صحابه کرامو خلافت د هغوی تر مړینې پورې دوام وکړ، نو دا د صحابه کرامو اجماع وه. خو که داسې وشي چې په خلیفه باندې داسې څه راشي چې د هغه د عزل کېدو سبب شي یا هغه معزول کړي، نو د هغه د خلافت موده پای ته رسیږي، او دا د بیعت د مودې ټاکل نه دي، بلکې د هغې په شرایطو کې د خلل پیدا کېدو له امله ده؛ ځکه چې بیعت د خلیفه په هغه څه باندې چې بیعت یې پرې شوی دی محدود دی، او هغه په کتاب او سنت عمل کول دي.
که خلیفه د انعقاد له اوو شرایطو څخه یو شرط هم له لاسه ورکړي، نو هغه ته شرعاً د خلافت په دوام جواز نشته، او هغه د عزل کېدو مستحق دی، او هغه څوک چې د هغه د عزل کولو پرېکړه کوي هغه د مظالمو محکمه ده، هغه محکمه پرېکړه کوي چې آیا خلیفه د انعقاد له شرایطو څخه کوم یو شرط له لاسه ورکړی دی، ځکه هغه څه چې د خلیفه د عزل کېدو سبب ګرځي هغه یو ظلم دی چې له منځه وړلو ته اړتیا لري، او د هغو مسائلو څخه دی چې ثابتولو ته اړتیا لري، نو د قاضي په وړاندې د هغې ثابتول اړین دي، او هغه څوک چې د مظالمو په لرې کولو حکم کوي هغه د مظالمو محکمه ده، او د هغې قاضي د ظلم په ثابتولو او په هغې باندې د حکم کولو صلاحیت لري، نو که داسې وشي چې مسلمانان او اولوالامر په خپل منځ کې اختلاف وکړي نو باید خپل امر الله او رسول ته راوګرځوي، یعنې قضا ته یې راوګرځوي، دا په هغه صورت کې که مسلمانانو دا ولیدل چې هغه باید د انعقاد د شرایطو څخه د یوه شرط د لاسه ورکولو له امله عزل شي، خو هغه په دې کې له دوی سره مخالفت کوي، خو که هغه په خپله ځان ګوښه کړي نو خبره پای ته ورسېده.
د خلافت د منصب له خالي کېدو څخه په لومړۍ شیبه کې باید د خلیفه په ټاکلو باندې کار پیل شي، لکه څنګه چې د نبي صلی الله علیه وسلم په وفات کې وشول، چې مسلمانانو د هغه له وفات وروسته د هغه لپاره د خلیفه په ټاکلو کې کار پیل کړ، او د خلیفه د ټاکلو لپاره آخري موده درې ورځې ده، او دلیل یې دا دی چې عمر بن الخطاب رضی الله عنه کله چې د خلافت منصب لپاره شپږ تنه اهل شوری وټاکل، نو هغوی ته یې درې ورځې وټاکلې، او پنځوس تنه یې وټاکل چې له دوی څخه هغه مخالف ووژني که چیرې دوی په دې موده کې په خلیفه باندې اتفاق ونه کړي، سره له دې چې دوی د شوری اهل وو، او د سترو صحابه کرامو څخه وو، او د صحابه کرامو څخه چا هم مخالفت ونه کړ، نو دا د صحابه کرامو اجماع وه. نو پر مسلمانانو واجبه ده چې د خلافت د مرکز له خالي کېدو وروسته د خلیفه په ټاکلو باندې کار پیل کړي، او په دریو ورځو کې باید هغه وټاکي، خو که داسې وشي چې خلافت له منځه ولاړ شي او دوی له دې څخه لاس واخلي، نو دوی ګناهګار دي، مګر هغه څوک چې په جدي کار کې ښکیل وي د هغې د قیام لپاره د یوې مخلصې ډلې سره، نو هغه له ګناه څخه ژغورل کیږي، او دا لویه ګناه ده لکه څنګه چې هغه علیه السلام بیان کړې ده "او څوک چې مړ شي او په غاړه کې یې بیعت نه وي هغه د جاهلیت په مرګ مري".
معاونین هغه وزیران دي چې خلیفه یې د دې لپاره ټاکي چې د خلافت په بارونو کې له هغه سره مرسته وکړي، او د وزیرانو نومول پرته له قید څخه سمه نه ده، تر څو په اسلام کې د وزیر مفهوم د ډیموکراټیکو سیکولر نظامونو له وزیر سره ګډ نه شي. او د تفویض وزیر هغه دی چې خلیفه هغه ته د چارو تدبیر په خپل نظر سپاري او د شریعت د احکامو سره سم د خپل اجتهاد له مخې هغه نافذوي.
خلیفه ته روا ده چې معاون تفویض ته په ټوله دولت کې د هغه په نیابت عمومي نظر او ټولو کارونو ته پاملرنه وکړي، او هغه ته روا ده چې یو ټاکلی کار ورته وسپاري، یا یو ټاکلی ځای، د مثال په توګه د ختیځ یا لویدیځ ولایتونو لپاره، او څرنګه چې خلیفه به ډیرو وزیرانو ته اړتیا ولري په ځانګړې توګه د دولت د پراخوالي سره، نو دا به د وزیرانو په کار کې د ستونزو سبب شي د مداخلې د احتمال له امله تر څو چې هر یو د عمومي نظر او نیابت لرونکی وي، نو ځکه موږ لاندې څه غوره کوو: د تقلید له حيثه معاون په ټوله دولت کې د عمومي نظر او نیابت تقلید کوي، او د کار له حيثه معاون ته د دولت په یوه برخه کې د کار سپارل کیږي، یعنې ولایتونه د معاونینو ترمنځ ویشل کیږي، او د نقل له حيثه معاون له یوه ځای څخه بل ځای ته او له یوه کار څخه بل کار ته نقل کیږي پرته له دې چې نوي تقلید ته اړتیا وي؛ ځکه د هغه د معاون په توګه اصلي تقلید ټول کارونه رانغاړي، او په دې سره هغه له والي سره توپیر لري، ځکه چې والي په یو ځای کې د عمومي نظر مقلد دی، نو هغه بل ځای ته نه نقل کیږي، بلکې نوي تقلید ته اړتیا لري، ځکه چې نوی ځای په لومړي تقلید کې داخل نه دی، خو معاون د عمومي نظر او نیابت تقلید کوي، نو هغه له یوه ځای څخه بل ځای ته نقل کیدی شي پرته له دې چې نوي تقلید ته اړتیا وي. او د تفویض په معاون کې هغه څه شرط دي چې په خلیفه کې شرط دي، او هغه دا چې هغه باید نارینه، مسلمان، آزاد، بالغ، عاقل، عادل او د کفایت لرونکی وي.
د تفویض معاون باید هغه څه چې هغه یې د تدبیر کولو اراده لري هغه خلیفه ته وړاندې کړي، بیا هغه څه چې هغه یې نافذ کړي دي هغه هم ورته وړاندې کړي، او دا وړاندې کول نافذ کوي تر څو چې خلیفه هغه له دې څخه منع نه کړي، او دا د اجازې اخیستل نه دي، بلکې د هغه سره په دې اړه خبرې کول دي، او دا خبرې کول کافي دي چې په هغې کې ذکر شوي ټول تفصیلات پرته له دې چې د کار کولو اجازه صادره شي ترسره کړي، او پر خلیفه واجبه ده چې د معاون کارونه وڅاري؛ ځکه هغه د رعیت مسئول دی او د هغه څه د جبران لپاره چې ممکن له معاون څخه خطا وشي. که معاون خلیفه ته په یوه کار کې خبر ورکړي او خلیفه هغه تایید کړي، بیا د هغه له نافذولو وروسته خلیفه مخالفت وکړي، نو په دې کې به کتل کیږي، که داسې وي چې خلیفه ته روا ده چې هغه څه چې له خپل ځان څخه صادر شوي بیرته واخلي، نو هغه ته روا ده چې هغه څه چې له خپل نائب څخه صادر شوي هم بیرته واخلي، لکه د یوې پوځي نقشې ایښودل؛ ځکه هغه که څه هم د خلیفه ټول صلاحیتونه ترسره کوي خو هغه په خپلواکه توګه نه بلکې د نیابت په توګه هغه ترسره کوي، او که هغه کار داسې وي چې خلیفه ته روا نه وي چې له خپل ځان څخه هغه بیرته واخلي نو هغه ته روا نه ده چې هغه څه چې له خپل نائب څخه صادر شوي هغه بیرته واخلي، لکه د هغه په حق کې د مال ایښودل، یا د هغه حکم چې په خپل ځای یې نافذ کړی دی. د تفویض معاون په اداري دستګاه پورې خاص نه دی؛ ځکه هغه کسان چې په اداري دستګاه کې کار کوي هغه اجیران دي نه حاکمان، خو دا په دې معنی نه ده چې هغه له کوم اداري کار څخه منع دی، بلکې معنی دا ده چې هغه د اداري کارونو پورې خاص نه دی بلکې هغه عمومي نظر لري.
هغه څوک چې د تفویض معاونین ټاکي او عزل کوي هغه خلیفه دی، او د دوی ولایت د هغه په وفات سره پای ته رسیږي، او دوی یوازې د موقتي امیر تر دورې پورې دوام کوي، او دوی په هغه وخت کې عزل کولو ته اړتیا نه لري.
