د دستګاه کتاب لنډیز – 8
د بهرنیو چارو ریاست ټول هغه چارې په غاړه لري چې د خلافت دولت له بهرنیو دولتونو سره د اړیکو په اړه دي، که هغه سیاسي اړخونه وي لکه د سفارتونو جوړول، یا اقتصادي، زراعتي، سوداګریز، مواصلاتي او نور اړخونه، او د سیاسي ژوند د پیچلتیا او پراختیا له امله، موږ دا غوره ګڼو چې خلیفه د بهرنیو اړیکو لپاره یوه ځانګړې اداره وټاکي او هغه ته لکه د نورو ادارو په څېر څارنه وکړي.
خو د صنعت ریاست د صنعت ټولې چارې په غاړه لري، که هغه په عامه ملکیت پورې اړه ولري او که په شخصي ملکیت، او د جنګي صنایعو سره اړیکه لري، او که هغه درنې صنایع وي او که سپکې صنایع، دا ټول باید د جنګي سیاست پر بنسټ ولاړ وي.
دولت باید د خپلې چارې مالک وي، خپلې وسلې پخپله جوړې او پراختیا ورکړي ترڅو هر ښکاره او احتمالي دښمن وډاروي، له همدې امله دولت باید خپلې وسلې پخپله جوړې کړي او په بل هیڅ دولت باندې تکیه ونه کړي؛ ترڅو هغه دولت پرې واکمني ونه کړي.
او څرنګه چې د اسلامي دعوت د وړلو طریقه جهاد دی، دولت باید تل چمتو وي، نو صنعت باید د جګړې پر بنسټ جوړ شي، ترڅو که اړتیا وي جنګي صنعت ته واړول شي، دا کار آسانه شي.
قضا د لازمي ډول سره د حکم خبر ورکول دي، یا د خلکو ترمنځ شخړې حل کوي او دا کار قاضي کوي، یا هغه څه منع کوي چې د ټولنې حق ته زیان رسوي او دا احتساب دی او دا کار محتسب کوي، یا د خلکو ترمنځ (که رعیت وي او که نه) او د حکومت او کارمندانو ترمنځ شخړې حل کوي او دا مظالم دي او دا کار د مظالمو قاضي کوي.
په قاضي کې دا شرط دی چې مسلمان، آزاد، بالغ، عاقل، عادل، فقیه او په واقعیتونو باندې د احکامو په نازلولو پوه وي، او د مظالمو په قاضي کې پر دې سربېره دا شرط دی چې نارینه او مجتهد وي، لکه د قاضیانو قاضي، ځکه چې هغه په خلیفه حکم کوي او شریعت په هغه باندې پلي کوي، نو د هغه کار قضا او حکم دی، نو باید نارینه وي، او ځکه چې هغه په هغو مظالمو کې ګوري چې خلیفه د الله له نازل کړي پرته حکم کړی وي، یا هغه دلیل چې هغه استدلال کړی وي په پیښه باندې نه تطبیقیږي، نو باید مجتهد وي کنه نو په جهالت سره قضاوت کوي.
دا جایز ده چې قاضیانو ته - او دوی عادي قاضیان دي - او محتسب او د مظالمو قاضي ته په ټولو قضیو کې عمومي تقلید ورکړل شي، یا په یو ځانګړي ځای کې یا د قضاوت په ځانګړو ډولونو کې ځانګړی تقلید ورکړل شي.
قضا د بیت المال څخه د معاش اخیستل جایز دي؛ ځکه چې هر هغه کار چې د مسلمانانو د ګټو لپاره وي، دولت هغه څوک په اجرت نیسي چې هغه په شرعي توګه ترسره کوي، د دې دلیل دا دی چې الله سبحانه وتعالی د صدقاتو لپاره کارکوونکو ته هم برخه ټاکلې ده.
او په محکمه کې قاضي یو وي او جایز دی چې له هغه سره نور هم وي خو یوازې د مشورې لپاره، او د هغه نظر لازمي نه دی، ځکه چې نبي صلی الله علیه وسلم د یوې قضیې لپاره دوه قاضیان نه وو ټاکلي. خو که په جلا محکمو کې وي نو جایز ده چې په هره یوه کې بیل قاضي وي، او دا چې په یو ښار کې وي؛ ځکه چې قضا د خلیفه لخوا استنابه ده، نو هغه د وکالت په څېر ده چې پکې تعدد جایز دی، نو که متخاصمین په دې کې اختلاف وکړي چې کومه محکمه غواړي، د مدعي اړخ غالب کیږي ځکه چې هغه د حق غوښتنه کوي.
قاضي پرته له قضايي مجلس څخه قضاوت نشي کولی، او بینه او قسم پرته له قضايي مجلس څخه نه منل کیږي؛ ځکه چې هغه علیه الصلاة والسلام فرمایلي دي: "کله چې دوه مدعیان ستا مخ ته کښیني"، دا حدیث یوه ځانګړې بڼه ښیې چې قضا پکې ترلاسه کیږي، او هغه دا ده چې دوه مدعیان د حاکم په وړاندې کښیني او دا قضايي مجلس دی، نو قضايي مجلس د قضاوت د صحت شرط دی او د قسم د اعتبار شرط دی.
د قضیو د ډولونو په تړاو د محکمو د درجو تعدد جایز دی، قاضي په یوه معینه مسئله یا په معینو قضیو کې ځانګړی کیږي او له نورو څخه منع کیږي، ځکه چې قضا د وکالت په څېر ده، او وکالت جایز دی چې عام وي او که خاص.
د استیناف محکمې یا د تمیز محکمې نشته؛ ځکه چې قاضي کله چې په حکم باندې خبرې وکړي نو د هغه حکم نافذ دی او د بل قاضي حکم هغه نه باطلوي، مګر که د کتاب یا سنت یا د صحابه وو د اجماع له قطعي نص سره مخالفت وکړي، یا د واقعیت له حقیقت سره مخالف حکم وکړي، نو په دې حالتونو کې د قاضي حکم مات کیږي، او هغه څوک چې د ماتولو صلاحیت لري هغه د مظالمو قاضي دی.
محتسب په هغو قضیو کې ګوري چې عام حقوق دي او مدعي پکې نشته، په دې شرط چې په حدودو او جنایاتو کې داخل نه وي، او د هغه تر لاس لاندې د پولیسو شمیره د تطبیق لپاره ایښودل کیږي او په هغه وخت کې خپل حکم پلي کوي، او د سرغړونې په اړه په هر ځای کې له خبرتیا سره سم حکم کوي پرته له دې چې قضايي مجلس ته اړتیا وي، ځکه چې د مجلس شرط د حدیث څخه راغلی دی "کله چې دوه مدعیان ستا مخ ته کښیني"، او په احتساب کې مدعي او مدعی علیه نه وي، بلکې عام حق وي. او محتسب ته جایز دی چې د خپل کار د ترسره کولو لپاره بل څوک وټاکي، خو په دې شرط چې د محتسب په ټاکلو کې د خپلو نایبانو د ټاکلو حق هم شامل وي.
مظالم خلیفه ته یا د هغه چا ته وړاندې کیږي چې هغه د قضاوت لپاره ټاکي، او د مظالمو د قاضي ټاکنه د خلیفه لخوا یا د قاضیانو د قاضي لخوا کیږي که چیرې خلیفه هغه ته دا ورکړي، د هغه صلی الله علیه وسلم د فعل په دلیل. او جایز دی چې د مظالمو د لویې محکمې کار یوازې د خلیفه او د هغه د وزیرانو او د قاضیانو د قاضي له مظالمو څخه ګوري، او دا چې د مظالمو د محکمې څانګې د والیانو او کارمندانو او د دولت د نورو کارمندانو له مظالمو څخه ګوري، او خلیفه کولی شي د مظالمو مرکزي محکمې ته په څانګو کې د مظالمو د قاضیانو د ټاکلو او لرې کولو صلاحیت ورکړي. اصل دا دی چې خلیفه د مظالمو د قاضي د لرې کولو حق ولري، خو که د خلیفه یا د هغه د وزیرانو یا د قاضیانو د قاضي په وړاندې - که خلیفه هغه ته د مظالمو د قاضي د ټاکلو او لرې کولو صلاحیت ورکړي - قضیه وړاندې شوې وي، نو د دې په جریان کې د لرې کولو صلاحیت د خلیفه په لاس کې نه پریښودل کیږي؛ ځکه چې دا حرام ته رسوي، ځکه چې د خلیفه په لاس کې د هغې پاتې کیدل به د قاضي په حکم باندې اغیزه وکړي.
د مظالمو محکمه هغه ده چې ټولو مظالمو ته ګوري، که هغه د دولت په دستګاه کې د اشخاصو پورې اړه ولري او که د خلیفه د شرعي احکامو څخه سرغړونه وي، او که د اساسي قانون په تشریحي متنونو کې د یو نص په معنی پورې اړه ولري د خلیفه په منلو کې، او که د مالیاتو د لګولو پورې اړه ولري، او که د دولت په رعیت باندې تیری وي، او که د کارمندانو د معاشونو کمول وي، او که د هغوی د ورکړې ځنډول وي... او په دې مظالمو او د هغې په څیر کې قضايي مجلس شرط نه دی، او نه د مدعی علیه بلنه، او نه د مدعی شتون، بلکې دغه محکمه په دې مظالمو کې د لیدلو حق لري حتی که هیڅوک هم دعوه ونه کړي، په هیڅ شي باندې له هیڅ قید پرته نه په ځای کې او نه په زمان او نه په قضايي مجلس کې، بلکې دغه محکمه په مظلمه کې د هغې د رامنځته کیدو سره سم ګوري؛ د مدعي د نه شتون او د مدعی علیه د حضور د نه اړتیا له امله، او له همدې امله په حدیث کې د قضايي مجلس د شرط دلیل په هغې باندې نه تطبیقیږي: "کله چې دوه مدعیان ستا مخ ته کښیني"، او د مظالمو د محکمې د ودانۍ له هیبت او عظمت څخه هیڅ پروا نشته د عدالت د عظمت د ښودلو لپاره.
