د وسایلو د کتاب لنډیز پلټونکی - 01-
په اسلام کې د حکومت نظام د خلافت نظام دی، چې یو خلیفه د الله د کتاب او د هغه د رسول د سنتو په اساس د بیعت په کولو سره ټاکل کیږي، ترڅو د هغه څه په مطابق حکومت وکړي چې الله نازل کړي دي، الله تعالی فرمایي: (نو د هغوی په مینځ کې د هغه څه په مطابق فیصله وکړه چې الله نازل کړي دي او د هغوی د خواهشاتو پیروي مه کوه د هغه حق په مقابل کې چې تا ته راغلی دی)، او صحابه کرامو د خلیفه په ټاکلو اتفاق کړی دی او د هغوی دا اجماع د رسول الله صلی الله علیه وسلم د وفات څخه وروسته د هغه د دفن ځنډولو سره تایید شوه چې دوه شپې یې وځنډاوه او د هغه لپاره د خلیفه په ټاکلو بوخت وو، سره له دې چې د مړي دفن کول د هغه له وفات وروسته فرض دي، نو دا ښیي چې د خلیفه ټاکل د مړي له دفن کولو څخه ډیر ضروري دي.
په اسلام کې د حکومت نظام شاهي نه دی، نو حکومت په میراث نه رسیږي، بلکې د امت بیعت د خلیفه د ټاکلو لاره ده، لکه څنګه چې شاهي نظام پاچا ته ځانګړي امتیازات ورکوي او هغه د قانون څخه پورته کوي، په ځینو شاهي نظامونو کې پاچا مالک وي خو حکومت نه کوي، او په نورو نظامونو کې مالک او حکومت کوي او په خپله خوښه په هیواد کې تصرف کوي. خو د خلافت په نظام کې خلیفه هیڅ ډول ځانګړي امتیازات نه لري، او د هغه ټول تصرفات په شرعي احکامو پورې تړلي دي.
او په اسلام کې د حکومت نظام امپراتوري نه دی، ځکه چې دا نظام که څه هم ډیری سیمې تعقیبوي، مګر په حکومت، مال او اقتصاد کې مرکز ته امتیاز ورکوي. خو د اسلام نظام ټول افراد برابر ګڼي، حتی د ذمه اهل هم د مسلمانانو په څیر انصاف لري او د مسلمانانو په څیر حقونه لري. همدارنګه په اسلام کې د حکومت نظام سیمې مستعمرې او د استثمار ځایونه نه ګڼي لکه څنګه چې په امپراتوري نظام کې دي، بلکې ټولې سیمې د دولت برخه ګڼل کیږي، او ټول په حقوقو کې برابر دي.
او په اسلام کې د حکومت نظام اتحادي نه دی بلکې د وحدت نظام دی، ځکه چې اتحادي نظام هره سیمه په خپل ځان کې خپلواکه کوي، مګر دوی په عمومي حکومت کې متحد کیږي، خو د اسلام نظام د وحدت نظام دی، د ټولو سیمو مالونه یو ګڼي، نو که د یوې سیمې عایدات د هغې د لګښتونو لپاره بسنه ونه کړي، نو د اړتیا په اندازه لګښت ورباندې کیږي نه د عایداتو په اندازه.
او په اسلام کې د حکومت نظام جمهوري نه دی، جمهوري نظام د شاهي نظام د ظلم په وړاندې یو غبرګون و، چیرته چې حاکمیت او واک د پاچا په لاس کې و، نو دا نظام راغی او حاکمیت او واک یې خلکو ته انتقال کړ، په هغه څه کې چې د ډیموکراسۍ په نوم یادیږي، نو خلک هغه څوک شول چې قانون جوړوي او ښه او بد ټاکي، او په جمهوري ریاستي نظام کې حکومت د جمهور رئیس او د هغه د وزیرانو په لاس کې پاتې شو، او په جمهوري پارلماني نظام کې د وزیرانو د شورا په لاس کې. خو په اسلام کې قانون جوړونه د خلکو لپاره نه ده بلکې یوازې د الله لپاره ده، همدارنګه د خلکو ټولې ګټې په یوه اداري دستګاه کې وي، نه د وزارتونو له لارې چې جلا صلاحیتونه او جلا بودیجې لري، داسې چې د یوې بودیجې څخه بلې ته اضافه پیسې نه انتقالیږي مګر د اوږدو کړنلارو له لارې چې د خلکو د ګټو په حل کې پیچلتیاوې رامینځته کوي ځکه چې ډیری وزارتونه په یوه ګټه کې ښکیل وي. همدارنګه په اسلام کې د حکومت په نظام کې د حکومت کولو لپاره د وزیرانو شورا نشته، بلکې امت د خلیفه سره د حکومت کولو لپاره بیعت کوي، او هغه د خلافت د بارونو په اوچتولو کې خپل مرستیالان ټاکي.
او په اسلام کې د حکومت نظام ډیموکراټیک نه دی - د ډیموکراسۍ په اصلي معنی - له دې اړخه چې قانون جوړونه د خلکو لپاره ده، او غرب پوهیږي چې دوی نشي کولی ډیموکراسي په دې معنی سره بازار ته وړاندې کړي، نو هڅه یې وکړه چې دا د حاکم د ټاکلو د میکانیزم له لارې ننوځي، او په اسلامي هیوادونو کې د روان ظلم له امله، کافر ته دا اسانه شوه چې په زموږ په هیوادونو کې ډیموکراسي بازار ته وړاندې کړي، او د هغې په اساسي برخه کې یې چل ول وکړ، او هغه دا چې قانون جوړونه د خلکو په لاس کې ده، او دا هغه څه دي چې هیڅ مومن یې نه وايي او نه یې مني.
او په اسلام کې د حاکم ټاکل یو داسې کار دی چې په متن کې راغلی دی، نو د خلفاوو راشدینو د ټاکلو څرنګوالي ته کتنه دا ښیي چې د حل او عقد د اهل او د امت د استازو بیعت د یو شخص لپاره کیده ترڅو هغه خلیفه شي چې اطاعت یې واجب دی، نو د خلیفه لپاره د خلکو بیعت یو بنسټیز شرط دی ترڅو هغه خلیفه شي. همدارنګه جمهوري نظام ازادۍ مني، داسې چې نارینه او ښځینه هر څه چې وغواړي کوي، حلال او حرام ته هیڅ پام نه کوي، دوی د دیني ازادۍ حق لري، د دین څخه د وتلو او د دین د بدلولو حق پرته له کوم قید، او د مالکیت ازادي، او د نظر څرګندولو ازادي.
د خلافت د دولت دستګاه هغه دستګاوې دي چې رسول الله صلی الله علیه وسلم په مدینه منوره کې جوړې کړې وې، او هغه دا دي: خلیفه، معاونین (د تفویض وزیران)، د تنفیذ وزیران، والیان، د جهاد امیر (لښکر)، داخلي امنیت، بهرنۍ اړیکې، صنعت، قضا، د خلکو ګټې، بیت المال، رسنۍ، د امت شورا (مشوره او محاسبه).
