د فکر کتاب لنډیز - لومړۍ برخه
انسان تر ټولو غوره مخلوق دی، ځکه چې هغه له نورو څخه په خپل عقل سره توپیر لري، نو اړینه وه چې عقل تعریف کړو، او هغه فکر چې د عقل ثمره ده، لکه څنګه چې پوهه د فکر ثمره ده.
د بشریت پاملرنه د عقل په پرتله د عقل په محصول باندې ډېره وه. او که څه هم د عقل د تعریف لپاره ځینې هڅې شوې، خو هغه ناکامې وې او خاوندانو یې بریالي نه شول، یوناني فیلسوفان د عقل په تعریف کې منطق ته ورسېدل، چې دا په پوهې باندې وبال وو، همدارنګه فلسفه یې د مادې څخه هاخوا په معنا تعریف کړه، یعنې وجود، نو له واقعیت څخه لرې وه.
د فکر په واقعیت پوهېدلو کې د دوی ناکامي د دې له امله ده چې دوی په هغه عقل کې پلټنه ونه کړه چې د فکر بنسټ دی، ځکه چې اصل دا دی چې لومړی عقل وپلټل شي، بیا فکر، او له هغې وروسته قضاوت کېدای شي چې پوهه علم ده که کلتور او که بل څه.
د عقل د تعریف ټولې هڅې د نظر تر کچې هم پورته نه دي تللي، پرته له کمونستانو څخه چې که دوی په الحاد ټینګار نه وای کړی، نو سم تعریف ته به رسېدلي وای، ځکه دوی په دې پلټنه وکړه چې لومړی څه پیدا شوي، فکر که واقعیت، او ویې ویل چې واقعیت له فکر څخه مخکې پیدا شوی، ځکه دوی د مادې څخه مخکې د یو څه وجود ردوي، نو دوی وویل چې عقل په مغز باندې د مادې انعکاس دی، او دا حقیقت ته نږدې ده، ځکه چې واقعیت د ذهني پروسې د رامنځته کېدو لپاره اړین دی، لکه څنګه چې مغز اړین دی، خو دوی هغه وخت تېروتنه وکړه چې ویې ویل چې دا انعکاس دی، او همدارنګه په دې خبره کې چې واقعیت له فکر څخه مخکې پیدا شوی، ځکه که دوی دا خبره نه وای کړې، نو دا په دې معنا وای چې هغه چا چې انسان ته فکر ورکړی هغه له واقعیت څخه پرته بل څه دي، او دا د دوی له دې خبرې سره مخالف دی چې نړۍ ازلي ده، نو دوی تصور کوي چې لومړنی انسان څنګه په واقعیت باندې تجربې کولې تر دې چې پوهې ته ورسېد، او دوی دا ونه منله چې د مخکینیو معلوماتو شتون د ذهني پروسې لپاره اړین دی، که نه نو حیوان به هم فکر کاوه ځکه چې هغه عقل لري، خو مخکيني معلومات نه لري.
هغه آیت چې دا په ډاګه کوي چې الله تعالی آدم علیه السلام ته نومونه ور زده کړل، دا په دې دلالت کوي چې مخکيني معلومات د ذهني پروسې لپاره یو اړین شرط دی. ذهني پروسه انعکاس نه دی، بلکې دا یو احساس دی، ځکه چې انعکاس دا غواړي چې په مغز او واقعیت کې د انعکاس وړتیا وي (لکه هنداره)، خو په مغز کې د انعکاس وړتیا نشته، بلکې هغه څه چې پېښېږي هغه د حواسو له لارې احساس دی، نو دا احساس مغز ته لېږدول کېږي، او دا په مادي چارو کې ښکاره ده، خو معنوي چارو کې باید احساس وي، د بېلګې په توګه دا چې ټولنه انحطاط کوي. مادي شیان په طبیعي توګه حس کېږي، او دا د خپل طبیعت د پوهې سره سم قوي او ضعیف کېږي، نو ځکه فکري احساس د احساس تر ټولو قوي ډول دی. خو غیر مادي شیان یوازې د هغوی په پوهېدو سره یا د تقلید له لارې حس کېدای شي.
خو دا احساس په یوازې ځان سره ذهني پروسې ته نه رسوي، یو احساس جمع یو احساس جمع یو میلیون احساسات پرته له احساس څخه بل څه نه رامنځته کوي، نو له همدې امله د مخکینیو معلوماتو شتون اړین وو، د بېلګې په توګه که موږ یو چا ته یو کتاب ورکړو چې سریاني ژبه وي او هغه د دې ژبې په اړه هیڅ نه پوهېږي، نو ذهني پروسه به نه پېښ شي، او دا نه ویل کېږي چې د ژبو واقعیت توپیر لري، ځکه چې ذهني پروسه یوه ده. همدارنګه که موږ یو ماشوم ته ډبره، مس او سره زر ورکړو، نو هغه دا نشي پېژندلی چې د هغې طبیعت څه دی او که موږ هغه ته نومونه ورکړو پرته له دې چې د هر یو نوم د هغه له واقعیت سره یوځای شي، نو هغه به د بېلګې په توګه ډبره ونه شي پېژندلی. البته دا د ذهني ادراک له نظره، خو د شعوري ادراک له نظره، دا د غریزو او عضوي اړتیاوو پایله ده، او دا په انسان او حیوان کې رامنځته کېږي، د تکرار له لارې پوهېږي چې مڼه خوړل کېږي، او ذهني پروسه ترې نه شي رامنځته کېدلی.
هغه څه چې په ځینو باندې اشتباه کېږي هغه دا دي چې مخکيني معلومات د یو شخص د خپلو تجربو څخه ترلاسه کېږي او که د ترلاسه کولو څخه، دا د انسان او حیوان تر منځ توپیر، د اړتیاوو او غریزو او د شیانو په اړه د قضاوت تر منځ توپیر ته په کتو سره ځواب ورکول کېږي. د انسان او حیوان تر منځ توپیر په تړاو کې دی، حیوان تړاو نه لري، بلکې د احساس بیرته ترلاسه کول دي، د بېلګې په توګه غوا د زهري واښو څخه ځان ساتي او غیر زهري واښه خوري، خو هغه حرکتونه چې حیوان په سرکس کې کوي هغه تقلید او محاکات دي، هغه څه چې په غریزه پورې اړه لري حیوان یې په طبیعي توګه احساسوي، او د احساس په تکرار سره یې بیرته ترلاسه کوي، خو هغه څه چې په غریزه پورې اړه نه لري هغه یې په طبیعي توګه نه کوي او که هغه احساس کړي او احساس تکرار شي نو هغه بیرته ترلاسه کوي او بیا یې کوي. خو د غریزو او اړتیاوو او د شیانو په اړه د قضاوت تر منځ توپیر دا دی چې انسان او حیوان دواړه د شیانو په احساس کولو او د هغوی په تکراري احساس کولو سره معلومات جوړولی شي، خو دا معلومات د اړتیاوو او غریزو په حدودو کې وي او له هغې څخه د شیانو په اړه د قضاوت له پلوه نه اوړي، خو د تړاو پروسه په هر څه کې وي، که هغه غریزې وي او که اړتیاوې او که د شیانو په اړه قضاوت، نو مخکيني معلومات د تړاو په پروسه کې اړین دي.
دا سمه نه ده چې د لومړني انسان په اړه فکر وکړو او هغه د اوسني انسان سره پرتله کړو، نو په دې توګه شاهدي په غایب باندې قیاس شوې، بلکې باید غایب په شاهد باندې قیاس شي، اوسنی انسان ذهني پروسې ته د رسېدو لپاره مخکینیو معلوماتو ته اړتیا لري.
فکر یوازې انسان کوي، ځکه چې یوازې هغه دماغ لري چې د تړاو خاصیت لري، او د واقعیت له شتون څخه مخکې باید مخکيني معلومات موجود وي.
د ذهني پروسې د بشپړېدو لپاره باید څلور رکنونه موجود وي، هغه دا دي: دماغ چې د تړاو خاصیت ولري، واقعیت، مخکيني معلومات، او احساس. عقل د واقعیت په اړه د احساس مغز ته لېږدول دي د مخکینیو معلوماتو په شتون سره چې په واسطه یې دا واقعیت تفسیر کېږي.
