د فکر کولو کتاب لنډیز - اوومه برخه
خو شرعي نصوص د الفاظو او تركيبونو دلالت، بيا د الفاظو او تركيبونو معنا، بيا د فکر د معلومولو لپاره د ځينو معلوماتو استعمال ته اړتيا لري، نو د لغت الفاظ او تركيبونه بايد معلوم شي، ځينې اصطلاحات وپېژندل شي، بيا په احکامو ودرېږي. او که نور نصوص لوستل کېدای شي، خو تشریعي نصوص له اسلام پرته نه شي لوستل کېدای؛ ځکه لوستل یوازې د اخیستلو لپاره وي او له اسلام پرته اخیستل روا نه دي، نو که فکرونه په عقیده ولاړ وي، نو دا د هغه د صحت معیار دی، شرعي احکام له عقیدې څخه راټوکېږي، نو الله سبحانه و تعالی چې کله وفرمایل "ولوله" نو لوستل یې مباح کړل، خو کله چې هغه سبحانه و تعالی په شرعي احکامو کې اخیستل محدود کړل، نو هغه دا اباحت یوازې په هغه څه پورې خاص کړ چې د اسلامي شریعت پورې اړه نه لري. د شریعت په اړه فکر کول که څه هم په عربي ژبه او شرعي احکامو پوهېدو ته اړتیا لري، خو له دې مخکې په واقعیت او شرعي حکم پوهېدو او بیا په واقعیت باندې د شرعي حکم تطبیق ته اړتیا ده، نو که پرې تطبیق شي، دا به یې حکم وي، کنه نو د بل حکم په لټه کې به شي. تشریعي فکر د ادبي نصوصو په څېر الفاظو ته پاملرنې ته اړتیا لري، معاني او افکار د فکري نصوصو په څېر، او وقایع او پېښې د سیاسي نصوصو په څېر، نو دا هر هغه څه ته پاملرنې ته اړتیا لري چې نور نصوص ورته اړتیا لري.
په شرعي نصوصو کې فکر کول د موخې په اختلاف سره توپیر لري، فکر د شرعي حکم د اخیستلو یا استنباط لپاره وي، اما د شرعي حکم اخیستلو لپاره د الفاظو او ترکیبونو پېژندل کافي دي، که څه هم دا د شریعت په اړه پخوانیو معلوماتو ته اړتیا لري، خو په هغې کې یوازې لومړنۍ پوهه کافي ده، نو د بلاغت، فقهې او نورو علومو ته اړتیا نشته. د مثال په توګه، که یو څوک غواړي د کنډو غوښو ډول حکم معلوم کړي، نو هغه ته دا کافي ده چې پوه شي چې د مړو غوښه حرامه ده او د دې ډول د کنډو غوښه د مړو غوښه ده. خو د شرعي حکم د استنباط لپاره فکر کول د الفاظو، ترکیبونو، شرعي افکارو او د فکر حقیقت ته اړتیا لري، نو استنباط کوونکی باید په تفسیر، احادیثو او ژبه پوه وي، او د هغه د عالم والي معنی دا نه ده چې په دې مسایلو کې مجتهد وي، بلکې هغه کولای شي چې د ژبې کتاب ته مراجعه وکړي تر څو د یوې کلمې اعراب معلوم کړي، او کولای شي چې د احادیثو له عالم څخه پوښتنه وکړي، نو دا بسنه کوي چې د استنباط لپاره په کافي اندازه پوهه ولري تر څو مجتهد شي. له همدې امله په دې ورځو کې اجتهاد د ټولو خلکو لپاره اسانه او موجود دی، او که څه هم دا فرض کفایه ده، خو د پېښو تجدید او له بل څخه د اخیستلو د اسلام حرامول دا فرض کفایه د فرض عین په څېر لازمي کوي. خو شرعي حکم باید په اسانۍ او سپکوالي او پرته له ځنډ څخه وانه خیستل شي، بلکې مجتهد باید تل هغه څه ته پام وکړي چې نصوص یې د ژبې، شرعي احکامو او واقعیت په اړه پوهې ته اړتیا لري او په واقعیت باندې د شرعي حکم تطبیق ته، او که څه هم دا وروستی د استنباط لپاره لازمي علوم نه دي، خو دا د پخوانیو درېیو مسایلو د صحت پایله ده.
شرعي فکر د خلکو د ستونزو د حل لپاره دی، سیاسي فکر د هغوی د چارو د ساتلو لپاره دی، او سیاسي فکر له ادبي فکر سره په ټکر کې دی چې د الفاظو او ترکیبونو په لذت پسې ګرځي. او د فکري فکر په اړه بیا تفصیل ته اړتیا ده، نو که دا د سیاسي علومو په نصوصو کې فکر وي، نو سیاسي او فکري فکر تقریبا یو ډول دی، خو فکري فکر ته اړتیا ده چې پخواني معلومات د فکر په کچه وي، که څه هم د هغه له ډول څخه نه وي، نو دا کافي ده چې ورسره تړاو ولري، خو سیاسي فکر پخوانیو معلوماتو ته اړتیا لري چې د فکر په کچه او د هغه له ډول څخه وي.
سیاسي فکر، د خبرونو او پېښو په اړه د فکر په څېر، د فکر کولو تر ټولو سخته برخه ده؛ ځکه داسې اساس نشته چې پرې حرکت وکړای شي، نو ځکه څېړونکی حیرانېږي او د تېروتنو او اوهامو ښکار کېږي که چېرې په سیاسي تجربه کې نه وي تېر شوی، او د ورځنیو پېښو څارونکی نه وي، او همدارنګه تل ویښ نه وي. او دا د فکر کولو تر ټولو لوړه برخه ده، او د فکري قاعدې په اړه فکر کول نه دي - که څه هم ټولې معالجې له هغې څخه راټوکېږي - ځکه چې خپله فکري قاعده سیاسي فکر دی، کنه نو سمه قاعده نه ده.
رښتینی سیاسي فکر په خبرونو کې فکر کول دي، که څه هم په سیاسي څېړنو او سیاسي علومو کې فکر کول هم پکې شامل دي، دا دوه کسان په سیاست پوه کوي، خو هغه څه چې یو څوک سیاستوال کوي په خبرونو کې فکر کول دي، په دې شرط چې په سیاسي علومو پوهېدل په سیاسي فکر کې شرط نه دی، دا یوازې د معلوماتو په راوړلو کې مرسته کوي. خو لویدیځ چې کله د ژوند څخه د دین د جلا کولو مفکوره او منځنۍ لار رامنځته کړه، سیاسي څېړنې په دې اساس ولاړې وې، او کله چې سوسیالیزم راڅرګند شو، د هغه خاوندان له لویدیځ سره یوځای شول؛ نو د دې څېړنو په لوستلو کې باید احتیاط وشي، ځکه چې دا په منځنۍ لار ولاړې دي.
سیاسي علوم د ارواپوهنې د علومو په څېر په حدس ولاړ دي، او که څه هم موږ د دې څېړنو لوستل نه خوښوو ځکه چې دا د تشریع څخه دي (ځکه چې د حکومت مفکورې لري)، خو دا چې دا د فکري څېړنو یو ډول دی چې سیاسي څېړنې پکې دي، نو له دې نظره د هغې په لوستلو کې کومه خبره نشته.
د لویدیځ په منځنۍ لار ولاړ سیاسي مفکورو څخه یوه ډله ایزه رهبري ده، ځکه چې په لویدیځ کې رهبري فردي وه، نو خلکو راپورته شول او ویې ویل چې خلک باید حکومت وکړي، نو دوی منځنۍ لار کېښوده، او هغه دا چې د وزیرانو شورا رهبري وکړي، دا خلک نه دي (بلکې خلک حاکم ټاکي)، او نه فرد دی، نو په دې توګه په منځنۍ لار ولاړ دی. او عملي واقعیت ښيي چې ډله ایزه رهبري پکې نشته، بلکې هغه څوک چې رهبري کوي هغه د جمهور رئیس یا د وزیرانو د شورا رئیس دی. همدارنګه دوی وویل چې حاکمیت د خلکو دی؛ ځکه چې دوی د هغه حاکم له حاکمیت څخه چې پرېکړه کوي او اراده لري تنګ شوي وو، نو دوی د استازو شورا جوړه کړه چې خلک یې د قانون جوړولو لپاره ټاکي، او دا منځنۍ لار ده؛ ځکه چې قانون جوړونکی حاکم دی نه دا شورا، له دې پورته د حکومت واقعیت دا دی چې خلک حاکم ټاکي او حاکمیت د قانون وي، نو نه د خلکو حاکمیت شته او نه د خلکو حکومت. همدارنګه د دوی عاطفي چارې یو څه دي او دیني چارې یو څه دي او حکومت یو څه دي، دوی چې کله د حاکمانو په استبداد او په کلیسا باندې د هغوی په تسلط باندې راپورته شول، نو دوی خیریه او دیني چارې له حکومت څخه جلا کړې، په داسې حال کې چې دا چارې د چارو د ساتلو څخه دي، او دولت هغه څوک دی چې په پټو او ښکاره طریقو باندې پرې څارنه کوي. دا د سیاسي څېړنو په اړه د مفکورو په اړه وو، نو د وقایعو او پېښو سره څه ډول چلند دی؟ او که څه هم په هغې کې ځینې حقایق شته، خو له مغالطو ډکې دي نو باید احتیاط وشي.
