د فکر کولو کتاب لنډیز - شپږمه برخه
د بدلون په اړه فکر کولو په وخت کې لومړی اساس ته کتل اړین دي؛ ځکه چې ژوند په هغې ولاړ دی او ژوند کول په هغې سره ترسره کیږي، نو که دا یو عقلي عقیده وي چې د انسان له فطرت سره سمون لري نو بدلون ته اړتیا نشته ځکه چې بدلون هغه وخت راځي چې شیان سم نه وي. نو که اساس سم نه وي، نو له هغه وروسته د بدلون په اړه هر ډول فکر کول بې ګټې دي، خو که اساس سم وي، نو دا اړینه ده چې هغه څوک چې سم اساس لري په هغو کسانو کې بدلون راولي چې اساس نلري یا د هغوی اساس غلط دی، او وروسته له دې چې سم اساس وموندل شي، د معیارونو، مفاهیمو او قناعتونو بدلول اسانه دي؛ ځکه چې اساس اصلي معیار دی، او دا اصلي مفهوم او اساسي قناعت دی. او د بدلون په اړه فکر کول د هغو کسانو په منځ کې شتون نلري چې د بدلون اړتیا احساسوي، بلکې دا موجود دی تر هغه چې په نړۍ کې د بدلون اړتیا وي، نو انسان هڅه کوي په هر هغه ځای کې بدلون راولي چې بدلون ته اړتیا لري. او د بدلون په اړه فکر کول یوازې د ژوند له احساس څخه رامینځته کیږي که څه هم هغه ځواکونه چې بدلون ردوي مقاومت کوي، او خلک فکر کولو ته اړ کول یا په زور سره راځي یا د بدلون په اړه فکر کولو اړتیا قانع کولو سره، او بیا د بدلون په اړه فکر کول اسانه کیږي.
لوستل فکر نه پیدا کوي، ډیری هغه کسان چې لولي فکر نه کوي، یا هغو نظرونو ته نه رسیږي چې خبرې یې څرګندوي، نو که یو څوک د څرګندونو په پوهیدو کې ښه وي، نو هغه د خپلې ښې پوهې څخه نظرونه لري، نه د لوستلو څخه، او لوستل ملتونه نه پیاوړي کوي، فکر د واقعیت او پخوانیو معلوماتو څخه راځي، او لوستل نه واقعیت دی او نه پخواني معلومات. عام متنونه ادبي، سیاسي، فکري او قانوني دي، مګر ادبي متنونو کې جوړښتونو او الفاظو ته پاملرنه کیږي نه معنی ته، بلکې د معنی لپاره د انځور کولو لپاره د دوی مناسبت له نظره پاملرنه کیږي، نو د ادبي متنونو څخه موخه د لوستونکي پارول دي نه د معنی ورکول، نو د دوی اصلي موخه د معنی وړاندې کول نه بلکې د لوستونکي پارول دي، او د دې متنونو په پوهیدو سره د الفاظو او جوړښتونو په اړه پخوانۍ پوهه او د ادبي متنونو لوستل اړین دي، په داسې ډول چې ذوق ورسره وده وکړي، نو مسله د ذوق مسله ده، او دا یوازې د تمرین، ډیر خوند اخیستلو او د ډیرو متنونو لوستلو وروسته راځي، او د هغې پخوانۍ معلومات د ذوق جوړول دي، او که دا ذوق ونه جوړ شي، نو کیدای شي فکر درک شي، مګر تاسو پاروي او په تاسو اغیزه نه کوي او تاسو ته خوځښت نه درکوي، نو ادیب تر ټولو مهم حقایق غوره کوي یا هغه څه چې هغه پکې د ښکلا یوه بڼه موندلی شي او لوستونکي ته یې نږدې کوي.
او دا د فکري متنونو برعکس دي، کوم چې د عقل ژبه ده نه د احساساتو ژبه، او دا د عقل تغذیه کول په نظرونو سره موخه لري، او پاملرنه په کې لومړی معنی ته ده او بیا الفاظو او جوړښتونو ته، او د هغې الفاظ په دقت او ټاکلو سره مشخص کیږي، او په هغې پوهیدل د لوستل شوي متن په اړه د پخوانیو معلوماتو شتون ته اړتیا لري، او د دې پخوانیو معلوماتو واقعیت او د هغې مفهوم باید تصور شي، نه یوازې د هغې مفهوم پوهیدل، د مثال په توګه په هغه متن کې چې په عربي ژبه کې د سیاست په اړه خبرې کوي، په عربي ژبه پوهیدل او هغه څه چې هره کلمه یې څرګندوي کافي ندي، بلکې په متن کې موجود نظرونه باید تصور شي، نو سیاسي شعور، د مبارزې لارښوونې، او هغه لارښوونې چې په مبارزه کې ستاسو په وړاندې کیدی شي... او که فکري متنونه په احساساتو اغیزه وکړي یا نه، دا په دې باندې تاثیر نه کوي چې دا فکري متن بلل کیږي، تر هغه چې پاملرنه نظرونو ته متوجه وي. سمه ده چې دا متنونه د ټولو خلکو لپاره مناسب دي، مګر په ژوره توګه د دوی په پوهیدو کې د هرچا په دسترس کې ندي، بلکې هرڅوک د خپلې پوهې له مخې له هغې څخه اخلي، او هغه کسان چې د دوی په کچه پخواني معلومات نلري نشي کولی په هغې پوه شي، او د فکري متن پوهیدل باید سمه پوهه وي. او داسې، د فکري متن په پوهیدو لپاره باید - د پخوانیو معلوماتو شتون سربیره - پخواني معلومات د هغې په کچه وي، او د هغې مفهومونه باید درک شي او په سمه توګه وپوهیدل شي؛ ځکه چې فکري متن د اخیستلو او عمل کولو لپاره پوهیدل کیږي. اسلام د خپلو عقایدو سره سم د پیښو له مخې په تدریجي ډول نازل شوی، او مسلمانانو په همدې ډول پوهیده، ځکه چې دوی د هغې لپاره یو واقعیت تصور کړ، نو دوی په بشپړه توګه بدل شول.
او فکر یوازې د دې لپاره پیژندل کیږي چې له هغې څخه دریځ وټاکل شي، یا اخیستل یا پریښودل او جنګیدل، او په بشپړه توګه نه اخیستل، او دا موضوع اړینه ده ترڅو د اصلي موضوع څخه تېروتنه او انحراف واقع نشي، لکه څنګه چې د یوناني فلسفې په اړه پیښ شوي چې مسلمانانو په عراق کې مطالعه کړه، ځینې یې د دې لپاره وکړل چې په عیسویانو باندې د ځواب ویلو لپاره وکاروي، او یوې ډلې د خوند لپاره ورته مخه کړه او تر هغه چې د اسلام په پام کې نیولو سره یې خپله عقیده وګرځوله، او یو شمیر یې انحراف وکړ او لیرې لاره یې ګمراه کړه تر دې چې کافر شول. او هغه کسان چې د عیسویانو باندې د ځواب ویلو لپاره یې مطالعه کړه، ځینې یې د هغې اساس وګرځاوه او هڅه یې پیل کړه چې د اسلام احکام د هغې سره سمون ولري، او دوی معتزله وو، او ځینې یې هڅه وکړه چې په هغې ځواب ووایي او سمه یې کړي، او دوی د سنتو خلک وو. او په همدې توګه د دې دوو ډلو ترمنځ بحث روان و، او وروسته ډیری نورې ډلې وموندل شوې، او مسلمانان د دې فلسفې له امله او د هغې د واقعیت په نه درک کولو او د هغې د مفاهیمو په سمه توګه نه تصور کولو له امله په لسګونو ډلو وویشل شول، او که د سنتو او جماعت خلک نه وای، نو اسلام به ضایع شوی وای، او همداسې د پانګوالۍ او اشتراکي نظریاتو په اړه هم همداسې ده او هغه څه چې د مسلمانانو په ذهنونو کې یې رامینځته کړي دي. هو، شریعت فکري مطالعې ته اجازه ورکړې ده، مګر اسلام یې د هغې د منلو اساس ګرځولی دی، او ترڅو معلومه شي چې دا فکر به منل کیږي یا نه، د هغې واقعیت او مفهوم باید په سمه توګه درک شي، او د فکر په کچه پخواني معلومات باید موجود وي.
