د فکر کتاب لنډیز - دریمه برخه
د فکر کولو دوه لارې دي، ذهني او علمي، او ذهني باید بنسټ وي؛ ځکه چې دا تجربه او مشاهده پکې شاملوي، او د یو څه د شتون یا نه شتون په اړه قطعي قضاوت ته لار هواروي، که څه هم د یو شي د ماهیت پایله ظني وي. مګر ساینسي یوازې په مادې باندې پلي کیږي، او ممکن په موجود باندې د نه شتون فیصله وکړي. او کله چې د ذهني طریقې پایله د ساینسي طریقې له پایلې سره په ټکر کې وي، ذهني طریقه غوره کیږي ځکه چې پایلې یې قطعي دي.
منطقي طریقه د ذهني طریقې له لارو څخه ده، دا په یوه فکر باندې د بل فکر په جوړولو ولاړه ده ترڅو حس ته ورسیږي، لکه دا چې ویل کیږي تخته لرګي ده او لرګي سوځي نو په پایله کې تخته هم سوځي، که چیرې فکرونه سم وي نو پایله به سمه وي، او که غلط وي نو پایله به هم غلطه وي، او څرنګه چې دا حس ته راجع کیږي نو د دې پر ځای چې د ذهني طریقې په واسطه د منطقي طریقې څخه ترلاسه شوې پایله و ازمویل شي، باید مستقیم ذهني طریقې ته مراجعه وکړو.
ساینسي طریقه د یو مخکیني نظر نه شتون نه مني له دې نظره چې دا یو نظر دی، بلکې یو مخکینی قضاوت مني، نو موخه د پخواني نظر یا پخواني ایمان نه شتون ندی، بلکې موخه مخکینی قضاوت دی؛ ځکه چې د پخوانیو معلوماتو له شتون پرته فکر کول نه ترلاسه کیږي. او دا چې څیړونکی له خپل پخواني نظر څخه لاس په سر شي، نو که چیرې څیړنه ظني وي او پایله یې ظني وي او پخوانی نظر قطعي وي نو باید له نظر څخه لاس وانه خیستل شي، او که چیرې څیړنه قطعي وي نو د څیړنې د سلامتیا لپاره باید له ټولو پخوانیو معلوماتو څخه په هر حال کې لاس واخیستل شي. او موضوعیت په دې معنی دی چې د پخواني نظر څخه لاس اخیستلو ترڅنګ څیړنه په اړونده موضوع پورې محدوده شي، نو په بله هیڅ موضوع کې پلټنه نه کوو، نو کله چې د شرعي حکم په اړه څیړنه کوو نو د خلکو په زیان یا ګټو کې پلټنه نه کوو.
په منطقي طریقه کې د دوکې او ګمراهۍ احتمال شتون لري، ځکه چې دا په مقدماتو باندې جوړیږي، او د دې مقدماتو سموالی یا غلطوالی په ټولو حالاتو کې په اسانۍ سره نشي درک کیدی، او کیدای شي په ورته موضوع کې متضاد پایلو ته ورسیږي، نو د دې طریقې څخه باید ډډه وشي، ځکه چې دا په حس سره نه پیل کیږي، مګر په واقعیت سره په احساس کولو پای ته رسیږي. او د قرآن طریقه ذهني طریقه ده، دا د حقیقت ته د رسیدو لپاره د حس استعمالولو امر کوي، د مثال په توګه، د اوښانو ته د کتو امر کوي چې څنګه پیدا شوي، او دا د برهان د قائمولو په برخه کې دی، مګر د احکامو د صادرولو په برخه کې دا د محسوسو واقعیتونو لپاره محسوس احکام ورکوي، او په واقعیت باندې فیصله په ذهني طریقه کیږي.
ذهني طریقه هغه ده چې په ظني شیانو کې سموالي ته نږدې پایلې ته رسیږي، او په قطعي شیانو کې قطعي پایلې ته رسیږي. او د تل پاتې تجدد له امله اړینه ده چې په څو نورو شیانو کې هم پلټنه وشي پرته د فکر کولو له طریقې څخه؛ ځکه چې کیدای شي دا د ښوییدو ښکار شي، لکه په څه شي کې فکر کول سمه دي او په څه کې سمه ندي.
ځکه هغه څه چې په هغې باندې حس واقع کیږي په هغې کې فکر کول سمه دي؛ ځکه چې د ذهني طریقې تعریف د واقعیت نقل کول دي، او په هغه څه کې فکر کول چې په هغې باندې حس نه واقع کیږي د عقدو عقده ده، او د فلسفې پایلې یوازې د تخیلاتو او فرضو څخه دي ځکه چې دا په هغه څه کې ندي چې حس په هغې باندې واقع کیږي، همدارنګه دا خبره چې دماغ ویشل شوی یو داسې امر دی چې حس په هغې باندې نه واقع کیږي. مګر هغه شیان چې موږ یې احساس نه کوو بلکې د هغې اثر احساس کوو نو د هغې د شتون پلټنه په ذهني طریقه ممکنه ده؛ ځکه چې اثر په شتون دلالت کوي نه د موجود په طبیعت.
صفت اثر نه دی، نو له دې امله په هغې سره په شی باندې فیصله نشي کیدی، د مثال په توګه دا خبره چې اسلام د عزت دین دی په دې معنی نده چې مسلمان به عزیز وي، ځکه چې عزت دین نه دی، بلکې دا د هغه د فکرونو څخه یو فکر دی، سربیره پر دې چې په یو دین باندې عقیده درلودل په هغه باندې پابند کیدل نه دي، او په هغه باندې پابند کیدل یو صفت دی.
او دا نشي ویل کیدی چې په هغه څه کې د فکر کولو محدودول چې حس په هغې باندې واقع کیږي یا د هغې په اثر باندې د فکر کولو محدودول د فکر کولو لپاره د ساینسي طریقې بنسټ ګرځول دي نو ذهني طریقه چیرته لاړه؟ دا ځکه نشي ویل کیدی چې ساینسي طریقه موضوع په محسوس شي پورې محدودوي چې تجربې ته تابع وي، نو دا یوه سمه طریقه ده، مګر ذهني طریقه فکر کول په محسوساتو پورې محدودوي. ټول فرضونه او تخیلات فکر ندی، دا په ذهني طریقه ندي تولید شوي.
مګر څوک چې د مغیباتو په اړه پوښتنه کوي - که هغه د مفکر لپاره مغیبات وي یا د انسان لپاره مغیبات وي - ایا په هغې کې فکر کول یوه ذهني عمليه ګڼل کیږي؟ ځواب دا دی چې د مفکر لپاره مغیبات هغه دي چې حس په هغې باندې واقع کیږي، نو ځکه یوه ذهني عمليه ګڼل کیږي، نو که چیرې چا کعبه نه وي لیدلې مګر په هغې کې یې فکر وکړ، نو هغه فکر تولید کړی دی. او مګیبات که چیرې اصل او صداقت یې په قطعي دلیل سره ثابت شي نو په هغه څه کې فکر کول چې له هغې څخه تولیدیږي فکر دی، که د هغې څخه د هغه صادر کیدل په قطع سره ثابت شي او که په غالب ګمان سره، او که چیرې په قطع سره د هغې صادر کیدل سم وي نو په ټینګه سره باید تصدیق شي، او که چیرې د هغې صادر کیدل په غالب ګمان سره سم وي نو په غیر ټینګه تصدیق کول یې جایز دي، مګر هغه څه چې شتون یا صداقت یې ثابت نشي تخیلات ګڼل کیږي.
