د فکر کولو کتاب لنډیز - اتمه برخه
رښتینی سیاسي فکر، چې په پیښو کې فکر کول دي، پنځه شیانو ته اړتیا لري، لومړی یې د خبرونو تعقیب دی او د تمرین سره، دا توپیر کیږي چې کوم یو باید تعقیب شي، او کوم یو د پوهې په حلقو کې مهم دی. دویمه د پیښو په اړه معلومات دي، که څه هم لومړني، د پیښو د مفهومونو په اړه، که جغرافیایي وي یا تاریخي، په داسې ډول چې د خبرونو د مفهومونو حقیقت پیژندل ممکن وي. او دریمه دا چې حقایق له خپلو شرایطو څخه جلا نه شي، او عمومي نه شي، ځکه چې دوی باید د خپلو شرایطو سره یوځای واخیستل شي، مګر په دوی باندې اندازه نه کیږي، او په ټولو پیښو باندې عمومي نه کیږي. او څلورم دا د خبر توپیر کول دي، نو د هغه سرچینه، د پیښې ځای، د هغه د شتون هدف، یا هغه څوک چې خبر بازار ته وړاندې کوي، یا لنډیز یا تفصیل په کې پیژندل کیږي. او پنځم هغه سمه اړیکه ده، ځکه چې د خبر سره په هغه څه کې اړیکه چې ورسره باید اړیکه ونه نیول شي، غلطی رامنځته کیږي، د مثال په توګه، د نړیوالې سیاست په اړه د خبر اړیکه د کورني سیاست سره د غلطۍ لامل کیږي.
او نه ویل کیږي چې دا شیان ډیر دي او ترلاسه کول یې ستونزمن دي، ځکه چې دوی د وخت په تیریدو سره رامینځته کیدی شي، او تعقیب کول مهم دي، په دې شرط چې دوامداره تعقیب وي، ځکه که منقطع وي، نو سړی نشي کولی پیښې سره وصل کړي او پوه شي.
سیاسي فکر په ډلو کې هم شتون لري لکه څنګه چې په افرادو کې شتون لري، او باید په افرادو کې شتون ولري ترڅو صالح حکومت شتون ولري، او ځکه چې حکومت د خلکو لپاره دی او هیڅ ځواک نشي کولی هغه واخلي مګر دا چې خلک یې ورکړي، او که له دوی څخه غصب شي، نو یا به یې ومني او دوام به وکړي یا به یې بیرته ترلاسه کولو باندې ټینګار وکړي؛ د همدې لپاره سیاسي فکر د ډلې، ملت او خلکو لپاره اړین و، او د ملت ته د سمو سیاسي نظریاتو او ریښتیني خبرونو ورکول واجب و، دا کار په ملت کې ژوند رامینځته کوي. په سیاست پوهیدلو کې غلطي په دې کې ده چې په هغې کې د فکري متنونو په څیر فکر کیږي، نو د الفاظو معنی درک کیږي، یا د ادبي متنونو په څیر فهم کیږي، نو الفاظ او ترکیبونه یا د الفاظو مفاهیم درک کیږي، پداسې حال کې چې مسله توپیر لري، ممکن په الفاظو کې لکه اعلانونو یا تړونونو کې وي، او کیدای شي په مفاهیمو کې وي، په دې شرط چې اعلان د مثال په توګه د شرایطو او شرایطو له لارې د هغه صداقت او دروغ او هغه څه چې له هغه څخه اراده کیږي، ښکاره شي، اعلان کوونکی ممکن داسې کار وکړي چې د اعلان سره مخالف وي یا موافق وي.
سیاسي فکر هغه څه دي چې ملتونه ویجاړوي او قومونه جوړوي، او د هغه پایلې خورا خطرناکې پایلې دي، نو ځکه باید هغه ته ډیره پاملرنه وشي، نو ځکه باید په دې پوه شو چې په افرادو کې سیاسي فکر ګټور نه دی، بلکې په خلکو کې سیاسي فکر هغه څه دي چې قومونه جوړوي او ساتي یې، نو د سیاسي فکر ناوړه والی په افرادو باندې خطر نه جوړوي، بلکې په خلکو او ډلو باندې خطر جوړوي، ځکه چې که د سیاسي فکر ناوړه والی کوم ملت ونیسي، نو د افرادو وړتیا به ګټه ونه رسوي، په دې شرط چې سم سیاسي فکر چې په سمه لار روان وي په افرادو کې د ملت په مخ کې ودریږي که فکر له افرادو څخه ملت ته انتقال شي او د ملت په نزد د افرادو په څیر شي، هغه څه چې د دښمنانو په مخ کې دریږي د خلکو فکر دی نه د افرادو فکر، لکه څنګه چې د خلافت د ړنګیدو په وخت کې پیښ شو د مثال په توګه.
عبقري اشخاص عادي خلک دي او که څه تولید کړي نو په پیل کې عادي ښکاري، دوی که څه هم تعلیم یافته وي نو نور هم شته، او که څه هم هوښیار وي نو نور هم شته، خو د دوی وړتیا ته د نورو افرادو له خوا پام وشو چې د دوی تولیداتو ته مخه کړه ترڅو د دوی په څیر شي. مګر که عبقري شخص د انزوا په خولۍ کې پاتې شي، نو هغه به د دې توان ونلري چې د دښمنانو په مخ کې ودریږي، نو له همدې امله باید ملت ته سیاسي زده کړه ورکړل شي، او ملت ته د سیاسي فکر زده کړه ورکړل شي، په پیښو او پیښو کې سیاسي فکر په کفایت سره واجب دی، او باید په ملت کې د هغه د رامینځته کیدو لپاره کار وشي.
د دې کتاب په څیر میلیونونه کتابونه به په ملت کې فکر رامینځته نکړي، بلکې هغه څه چې هغه رامینځته کوي هغه دردناکې پیښې دي، په ځانګړې توګه وروسته له دې چې داسې ډلې رامینځته شوې چې فکر کوي او نورې د فکر کولو هڅه کوي، وروسته له دې چې ملت په داسې علماوو اخته شو چې د اجتهاد د دروازې د تړلو غږ یې وکړ او خلک له هغه څخه شرمیدل، او انسان په خپل طبیعت سست حیوان دی نو ځکه فکر بند شو. او دا دوه شیان (دردناکې پیښې، او ډلې چې فکر کوي یا د هغه هڅه کوي) دا هیله رامینځته کوي چې فکر له افرادو څخه ډلو ته انتقال شي، نو اسلامي امت په فکر کوونکي امت بدل شي.
پای
