د فکر کولو کتاب لنډیز - دوهمه برخه
خو د فکر کولو طریقه هغه کیفیت دی چې ذهني پروسه پرمخ ځي، او هغه نه بدلیږي، خو د فکر کولو سټایل هغه کیفیت دی چې د یو شي په اړه څیړنه یې غواړي او هغه د شی په واقعیت پورې اړه لري. ذهني طریقه عقل ته منسوبه ده، او دا په څیړنه کې یوه ځانګړې تګلاره ده چې د یو شي ماهیت ته د رسیدو لپاره کارول کیږي د واقعیت احساس دماغ ته لیږدول کیږي د پخوانیو معلوماتو سره د شیانو په اړه د قضاوت کولو لپاره، او دا په هرڅه کې د فکر کولو یوه لاره ده، که فزیک وي یا بل څه.
دا ضروري ده چې د پخوانیو معلوماتو او پخوانیو نظرونو ترمنځ توپیر وشي، او د نظرونو څخه په بشپړه توګه ډډه وشي ځکه چې دا په درک کې د غلطۍ لامل کیږي او معلومات په غلطه توګه تشریح کوي. د یو شي د شتون په اړه د ذهني طریقې کارول سمه او قطعي پایله لري؛ ځکه چې قضاوت د احساس له لارې راغلی، او احساس د واقعیت په شتون کې غلطي نه کوي، مګر که چیرې دا د یو شي په اړه د قضاوت کولو لپاره وکارول شي، نو پایله به شکمنه وي چې د غلطۍ احتمال لري؛ ځکه چې قضاوت د معلوماتو سره د واقعیت په اړه د احساس له تحلیل څخه راغلی، مګر دا تر هغه وخته پورې سمه پاتې کیږي چې غلطي یې څرګنده شي، د مثال په توګه عقیدې قطعي دي او د یو شي شتون پورې اړه لري او شرعي احکام شکمن دي ځکه چې دا په واقعیت باندې حکم دی.
له صنعتي انقلاب وروسته لویدیځې نړۍ د علمي طریقې په نوم یو څه ته غږ وکړ او دا چې دا باید د فکر کولو طریقه وي، او د لویدیځ کلتور لخوا اغیزمن شوي خلکو ته یې وده ورکړه، نو خلک د علمي طریقې تقدس کوي.
علمي طریقه په دې ولاړه ده چې ماده د هغې د اصلي شرایطو پرته نورو شرایطو ته تابع کړي، او بیا د مادې، شرایطو او عواملو مشاهده کول، او دا په مادي مسلو پورې اړه لري، او دا غواړي چې څیړونکی د خپل ذهن څخه هر فکر یا پخوانۍ معلومات یا پخوانی ایمان لرې کړي، او پایله علمي او شکمنه وي چې د غلطۍ احتمال لري، او قطعي نه ده.
په دې اساس، علمي طریقه یو سټایل دی نه طریقه، او دا یوازې په محسوسو مادي مسلو پورې اړه لري، او بنسټ نه دی؛ ځکه چې دا د پخوانیو معلوماتو شتون ته اړتیا لري، او دا معلومات ممکن د تجربې او مشاهدې له لارې نه وي راغلي، ځکه چې دا د احساس له لارې د واقعیت لیږدولو له لارې ترسره کیږي، او معلومات نشي کولی تجربی وي ځکه چې دا لا تر اوسه ندي ترلاسه شوي، نو پخواني معلومات باید ذهني وي؛ له همدې امله علمي طریقه بنسټ نه دی بلکې د ذهني طریقې څخه یوه څانګه ده چې بنسټ دی. همدارنګه علمي طریقه فرض کوي چې هر هغه څه چې محسوس نه وي، شتون نلري، نو د فقهې، تاریخ، ملایکو او خدای لپاره هیڅ وجود نشته، ځکه چې دا د تجربې او مشاهدې له لارې ندي ثابت شوي، سره له دې چې د ملایکو شتون قطعي دی او د خدای شتون په ذهني طریقه قطعي دی.
په علمي طریقه کې باید د غلطۍ احتمال په پام کې ونیول شي، او په حقیقت کې په پایلو کې غلطي شوې، مګر په هر حالت کې دا په مادي مسلو کې د فکر کولو سمه لاره ده. همدارنګه دا طریقه نشي کولی نوي نظرونه تولید کړي، بلکې استنباط کوي یې، نوي رامینځته شوي نظرونه ذهن په مستقیم ډول اخلي، لکه د خدای شتون، مګر د دې پوهیدل چې اوبه له اکسیجن څخه جوړیږي ذهن په مستقیم ډول نه اخلي، مګر دا د هغو نظرونو څخه اخیستل شوي چې ذهن یې دمخه اخیستي وو بیا د دې نظرونو تر څنګ تجربې ترسره شوې، مګر لویدیځ د دې نظرونو له تقدس څخه د انسان په پوهه باندې تطبیق کوي.
د دې طریقې کارولو له امله په کمونیزم کې ډیری غلطۍ راڅرګندې شوې، په شمول د دوی دا خبره چې طبیعت یو نه بیلیدونکی کل دی، او دا چې دا د تضادونو له امله په دوامداره توګه بدلون مومي، مګر دا تضادونه شتون نلري، دوی وايي چې ژوندي موجودات تضادونه لري په دوی کې حجرې مري او حجرې تولید کیږي، مګر دا تضاد نه دی بلکې د ځینو حجرو کمزورتیا او مړینه او د نورو حجرو تولید دی، په دې سربیره مړو موجوداتو کې مړې حجرې شتون لري او هیڅ تولیدونکي حجرې شتون نلري، او دوی فکر کاوه چې په اروپا کې به تضادونه رامینځته شي، مګر هلته تضادونه نه رامینځته کیږي بلکې په پانګوال نظام کې ډوبیږي.
همدارنګه لویدیځ د ذهني طریقې څخه رامینځته شوي استنتاجي نظرونو او د علمي طریقې څخه رامینځته شوي علمي نظرونو ترمنځ ګډوډي رامینځته کړې، نو دوی علمي طریقه په انسان باندې تطبیق کړه، دوی ارواپوهنه رامینځته کړه چې د مختلفو عمرونو په انسان باندې د مشاهداتو تکرار دی، او دوی د مشاهداتو تکرار ته علم وایی، او دا په اصل کې علمي طریقه نده، نو دا سخته تېروتنه په انسان باندې د علمي طریقې په تطبیق کې د غلطۍ له امله رامینځته شوه؛ ځکه چې په علمي طریقه کې ترټولو مهم شی تجربه ده، او دا په انسان باندې امکان نلري.
د مثال په توګه، لویدیځ د دې طریقې په کارولو کې د غلطۍ په پایله کې د انسان غریزې شمیرلي، او دې نتیجې ته رسیدلي چې غریزې نشي شمیرل کیدی، او دوی وویل چې د ویرې غریزه او د زړورتیا غریزه شتون لري ... او نور، د دوی تېروتنه دا وه چې دوی د اصلي انرژۍ او د هغې د څرګندونو ترمنځ توپیر ندی کړی، د بیلګې په توګه، د نوعې غریزه یوه اصلي انرژي ده او د مور مینه د هغې د نرمۍ لپاره او د ښځې مینه د هغې د خواهش لپاره د هغې د څرګندونو څخه یوه څرګندونه ده، په داسې حال کې چې اصلي انرژي نشي له منځه وړل کیدی، د هغې یوه څرګندونه له منځه وړل کیدی شي یا ځپل کیدی شي، د مثال په توګه د مور مینه د واده څخه منع کیدی شي، یا برعکس، او داسې نور. غریزې درې دي، د بقا غریزه: (او دا چې انسان د بقا طبیعي احساس لري او هر هغه څه چې دا بقا ګواښي هغه ته په اقدام یا احتراز سره ځواب ورکوي لکه څنګه چې هغه یې ګوري، نو هغه طبیعي احساس لري)، دوهمه غریزه د نوعې غریزه ده: (او دا چې د انسان فنا د هغه بقا ګواښي نو هغه د هغې ساتلو ته لیواله دی، او دا د جنسي غریزه نده؛ ځکه چې جنس انسان او حیوان سره یوځای کوي، مګر نوع د انساني نوعې د بقا لپاره دی، نه د انسان او حیوان د بقا لپاره، او حیوان ته مینه لکه د نارینه مینه نارینه ته یو غیر معمولي کار دی نه عادي) او دریمه غریزه دینداري ده: (او دا چې انسان کله چې د عجز احساس کوي لکه د نوعې یا بقا د غریزې په پوره کولو کې د عجز احساس وکړي، نو هغه خدای ته پناه وړي، نو دا د تسلیمیدو په احساس کې راڅرګندیږي، لکه څنګه چې د مشر او اتل لپاره په لاسونو پړقولو کې راڅرګندیږي). په دې سربیره انسان د ژوند انرژي لري، او دا انرژي په دوه برخو ویشل کیږي د پوره کیدو حتمي انرژي او هغه عضوي اړتیاوې دي، او هغه انرژي چې یوازې د پوره کیدو غوښتنه کوي هغه غریزې دي، عضوي اړتیاوې د انرژۍ په شتون پورې اړه لري، مګر غریزې د انرژۍ اړتیاوو پورې اړه لري نه د هغې په شتون پورې، نو هغه نه مري که چیرې هغه پوره نکړي مګر هغه خپه کیږي. هغه څه چې په ارواپوهنه کې ویل کیږي په تعلیم او ټولنپوهنه کې هم ویل کیږي، او دا په انسان باندې د علمي طریقې په تطبیق او د هغه د کړنو په څارنه کې د غلطۍ پایله ده، که دوی ذهني طریقه د انسان د کړنو احساس په لیږدولو او د پخوانیو معلوماتو سره په تړلو سره تطبیق کړې وای نو سمې پایلې ته رسیدلي وای. په دې سربیره علمي طریقه سمه ده مګر یوازې د مادې په اړه نه د انسان په اړه لکه تاریخ او ایډیالوژي، نو د دوی د فکر کولو بنسټ په توګه علمي طریقه غلطي ده چې د ځینو علومو د نه شتون په اړه قضاوت کولو ته لار هواروي سره له دې چې دوی په حقیقت کې شتون لري، او علمي طریقه د غلطۍ احتمال لري.
