"İslam Düşüncesinde Hilafet ve İmamet" Serisi
Yazar ve Düşünür Thair Selame – Ebu Malik
Yirmi Dördüncü Bölüm: Yasama ve Kanun Koymanın Amaç ve Hedefleri, Şu Soruya Cevap Vermeden Önce Açıklanmalıdır: Yasama Hakkı Kimindir?
Devlet, bir milletin kavramlar, ölçüler ve inançlar bütünlüğünün yürütücü bir organıdır, yani sultanın ve yönetimin değerleri ve yasama amaçlarıdır. Bu tanımın anlaşılmasının tecellisini, Allah'ın izniyle aşağıdaki analizde bulacaksınız:
İslami şeri kaynakları ve pozitif hukuku incelediğimizde, yasa koyucunun yasalar için arkasında amaçladığı hedefler, güdülediği hikmetler ve nedenler[2], yani yasalar ve mevzuatlar için ölçüler koyacağını, tüm yasaların çeşitli yaşam alanlarında içinde hareket ettiği çerçeveyi oluşturduğunu[4], (yani sultanın, yani devletin üzerine kurulduğu kavramlar ve inançlar) adalet değeri gibi (denildi ki: Adalet, mülkün temelidir) ve bu değerlerin kendisi, toplumların üzerine kurulduğu inançlara göre değişir ve burada düğüm noktası vardır, bu değerler yanıltıcı olabilir, gerçekliği olmayan sloganlardan ibaret olabilir, bu nedenle asıl olan, devletlerin teşkilat ve yasalarının doğruluğuna bakılmadan önce doğru inançlar üzerine kurulmasıdır, bu nedenle devletin laiklik gibi fikri olarak çürük inançlar üzerine kurulması[6], o ülkelerdeki yasa koyucuları aşılması zor bir engelle karşı karşıya bırakır, bu da devletin gerçekleştirmeyi iddia ettiği değerlerin gerçekleşmesinin imkansızlığıdır ve bu nedenle değerlere hizmet etmeyen ve toplumda korunmasına yardımcı olmayan bir yasa, etkili ve verimli olmaz, eğer değerlerin kendisi yanlış veya imkansız ise, yanlış üzerine inşa edildikleri için yasalar yanlıştır, bu nedenle gerçekleştirilebilir standartların ve toplumun sosyal davranışları düzenlemek, çatışmaları çözmek ve her bireyin meşru haklarını korumak için geri döneceği değerlerin bulunması zorunludur.
İnsanın kendisiyle, başkalarıyla, toplumla ve devletle olan ilişkilerini düzenlemek için yasamayla uyulması gereken bazı amaç ve hedefleri özetleyebiliriz; bu amaç, toplum bireylerinin farklı çıkarları arasında denge ve uyum sağlayan, bağlayıcı standart kurallara göre yapılır, çünkü tüm yasalarda ve her zaman ve mekanda mevzuat veya kanunlaştırmanın genel amacı: Toplum bireyleri arasında adaleti sağlamak amacıyla, çeşitli yasal veya hukuki ilişkiler için kalıcı ve sürekli bir düzenleme oluşturmaktır, çünkü bu yasa ancak devletin otoritesiyle hayatlarını düzenlemek ve davranışlarını kontrol altına almak, toplumlarının istikrarını sağlamak için gelmiştir.
Fıkıhçı, müçtehit, hakim veya hukukçu, üzerinde hüküm verilmek istenen gerçeği inceler, daha sonra o gerçekle ilgili şeri veya hukuki (anayasal) metinleri inceler ve hükmü gerçeğe indirir ve bu sırada, hükmü çıkarırken bu amaçları hatırlatır, nedenlerini, ilintilerini ve hikmetlerini hatırlar!
Bu mevzuatın amacı, insanın korunması gereken belirli amaçları gerçekleştirmektir[8]: canın, malın, dinin, aklın ve neslin korunması, devletin korunması, güvenliğin korunması ve insan onurunun korunması ve (aksine[10], pozitif hukuk sahipleri de ekleyebilirler[12]! (Örneğin: mahremiyet- güvenlik) ve üstü altını, başı sonunu bozan birçok kanun çıkarılırken bunların dikkate alınması imkanı, bu insanın doğru mevzuat çıkarma yeteneğinin olmamasına neden olan ilk engeldir! Bunu saklayın!
Gördüğünüz gibi, Batılı yasa koyucu, toplumun sürekli gelişimi, bakış açısının değişimi ve buna göre kamu yararı olarak adlandırılan şeyin değişmesi ve medyanın bir zamanlar yasak olan belirli değerleri kökleştirmedeki rolüyle karşılaştı ve daha sonra nüfuz sahibi olanlar, toplumun bakış açısını değiştirmek istedi (örneğin: toplumun eşcinsellerin haklarına bakışı ve örneğin: toplumun uyuşturucu ve hint keneviri kullanımına bakışı) ve bu, amaçsal bakış açısını kökleştirmeye ve her bir amacın kesin tanımlarını koymaya ve nasıl dikkate alınacağına pek dikkat etmelerine neden oldu, çünkü amaçların kendisi değişebilir (ve amaçlarının çoğu İslam şeriatından alınmıştır[14], eğer amaçların kendisi pürüzsüz, değişken ve değişiyorsa, yasaları istismar etmedeki çatlak mutlaka genişleyecektir!
[2] İslam şeriatının amaçları bilimine paralel hukuki bilimlerden biri de Batılı hukuk çalışmalarında Legal philosophy adı altında önde gelen bir yere sahip olan Hukuk Felsefesi bilimidir, bunun nedeni konularının hukuki sistemlerin arkasında yatan amaç ve hükümleri incelemeye ve hukuk ile toplum arasındaki ilişkiyi ortaya çıkarmaya odaklanmasıdır ve genellikle şunlar etrafında döner: İnsan haklarının korunması, adalet ve kamu yararının sağlanması, hukuki istikrar ve hukuki güvenlik ve her hedefin dayandığı temelleri ve gerçekleştirilmesine yol açan araçları vardır. Bakınız: Pozitif Hukukun Amaçları, İslam Şeriatının Amaçları Işığında, Dr. Alyan Buzyan tarafından yazılan ve Çağdaş Müslüman Dergisi'nin 150. sayısında yayınlanan makale.
[4] En önemli ve en yüce İslami değerlerden biri, kulluk kavramının geniş anlamıyla ve mevzuat konusuna özel anlamıyla, Allah'tan başka kimseye değil, yalnızca Allah'a kulluk etme değerini gerçekleştirmektir ve mevzuatın yalnızca O'nun hakkı olduğunu ve insanların mevzuatta birbirlerine uymasının, Allah'tan başka rabler edinmeleri anlamına geldiğini düşünmektir!
[6] Demokrasinin üzerine kurulduğu ve varlığı ve yokluğu demokrasinin üzerine bağlı olduğu değerler arasında: Birincisi: toplumdaki çoğunluğun görüşünü hakem kılmak, yetkilerin azınlığın elinde yoğunlaşmasını veya istismar edilmesini engellemek ve yetkileri halkın görüşünü temsil etmek ve bu üç değerin gerçekte gerçekleşmesi imkansızdır ve tüm Batı sistemi, yetkilerin karışması ve iç içe geçmesi ve iktidardaki partilerin elinde yoğunlaşması üzerine kuruludur ve mevzuat, hukuk ve yargıçların az sayıda uzmanı tarafından yapılır ve bunlardan çok azı dışında halka geri dönülmez ve konunun burada sınırlandırılması çok zor olan çok sayıda detayı vardır, ancak demokrasi hayali, yanıltıcı bir felsefedir, gerçekte var olması imkansızdır!
[8] İmam Şatibi, canın, malın, dinin, aklın ve neslin korunması olmak üzere beş zorunlu amaç çıkarmıştır ve İmam Takiuddin Nabhani buna güvenliği koruma, devleti koruma ve insan onurunu koruma amacını eklemiştir; bu amaçlar, şeriatın dokunduğu bir suçu işleyene verilen cezayı ağırlaştırarak çıkarılmıştır, bu nedenle devlete silahla saldıranlarla savaşılır ve itaatsizlik eden ve ikinci bir halife seçen öldürülür ve diğer hükümler ve detaylar için İslam Şahsiyeti kitabının üçüncü cildine başvurulabilir, böylece zorunlu amaçlar sekiz olmuştur.
[10] Bunun nedeni, faydaları elde etme ve zararları gidermenin mutlak olarak şeri hükümlerin nedeni olmamasıdır, çünkü faydaları elde etme ve zararları gidermenin şeri hükümlerin nedeni olduğuna dair hiçbir metin yoktur ve belirli bir hükmün nedeni olduğuna dair hiçbir metin yoktur, bu nedenle şeri bir neden olamaz, özellikle de faydaların ve zararların gerçekte insan için bilinmediği ve bir şeyde fayda ve zararın olduğunu ve tersini düşündüğü için, dolayısıyla faydaları akılla tahmin etme üzerindeki hüküm değişir, bu da faydanın kendi başına şeri hükme tabi olmasına neden olur ve şeri hüküm ona tabi tutulmaz. Bu sözümüz, şeriatın halka zarar vermek için geldiği anlamına gelmez, ancak asıl fayda ve şeriatın dayanağı olan salihlik, akılların tahmin ettiği fayda ile değil, faydayı Allah'a bırakarak ve O'nun şeriat koyduğu yerde salihlik ve fayda ile olur.
[12] Modern Batı ülkeleri bu ikiliklerle karşılaştı: özgürlük - güvenlik, mahremiyet - güvenlik, devletin pazara müdahalesi - müdahalesinin engellenmesi vb., bu nedenle bireylerin gözetiminde devletin yetkisini artıran ve özgürlüklerini ve mahremiyetlerini kısıtlayan yasalar çıkarmaya başladılar, toplumda bozulmalarına ve kamu güvenliğini ve kamu yararını ihlal etmelerine neden oldular ve insanlar devlete kendilerini gözetlediği için itiraz ettiler ve böylece kanun için referans olması amaçlanan değerler, kanunlarla ve toplum sistemleriyle çelişiyor!
[14] Bakınız: Pozitif Hukukun Amaçları, İslam Şeriatının Amaçları Işığında, Dr. Alyan Buzyan tarafından yazılan ve Çağdaş Müslüman Dergisi'nin 150. sayısında yayınlanan makale.
