"İslam Düşüncesinde Hilafet ve İmamet" Serisi
Yazar ve Düşünür Thair Selame – Ebu Malik
Yirmi Dokuzuncu Bölüm: Soruya Cevap Verirken İncelenmesi Gereken Açılar ve Değerlendirmeler: Yasama Hakkı Kimindir? - B3
İyilik ve kötülük açısından, yani insanın bakış açısına göre etkileri açısından ve ona yönelme veya ondan kaçınma açısından,
Güzelleştirme ve çirkinleştirme açısı, kemal ve güzellik meselesidir, iyilik ve kötülük açısı ise inançsal veya ahlaki bakış açısıdır, yani insanın değerlerini eylemi ve şeyi iyilik ve kötülükle tanımlamak için kullanmasıdır.
İnsan, kendisine zarar veren veya hoşlanmadığı eylemleri kötü olarak adlandırmış, kendisine fayda sağlayan ve sevdiği eylemleri ise iyilik olarak adlandırmıştır, bunun nedeni, iyilik ve kötülüğe bakılmaksızın, bu eylemlerin kendisi üzerindeki etkisidir, bu durumda bu konu onun için geçerli değildir (yani burada bakış açısı, değerlerinin eylemin niteliği üzerindeki etkisidir, eylemin mükemmelliği veya mükemmelliğin zıttı açısı değildir). Bu bakış açısına göre eyleme yönelir veya ondan kaçınır. Bu bakış açısının düzeltilmesi ise, eylemin sevilmeme, sevme, fayda veya zarar görme durumuna göre iyi veya kötü olarak adlandırılamayacağı, ancak iyi veya kötü olmasının ölçüsünün Allah'ın rızası olduğu ve değerlerin bu eyleme iyi veya kötü olarak nitelendirilmesi için uygulanmasıdır. Bu değerler farklılık gösterir ve eylemin dışındadır, bu nedenle eylem kendi başına iyilik veya kötülük özelliklerini taşımaz. Örneğin öldürme, öldürmedir ve dış etkenlerle çevrelenerek iyi veya kötü olarak nitelendirilir, örneğin düşmanı veya dostu öldürmek gibi. Değerlerin bu eyleme uygulanması, örneğin zımmi ve muahede edilmiş kişiyi öldürmek ile harbiyi öldürmek arasında, günümüzde savaş alanında siviller olarak adlandırılanları öldürmek ile savaşçıları öldürmek arasında ayrım yapmak gibi. Tüm bunlar, bazılarını iyi, diğerlerini kötü olarak nitelendirmek için dışarıdan gelen değerlere tabidir ve eylemin özünden kaynaklanmaz, dikkat edin!. Bu nedenle, eylemin iyilik veya kötülükle nitelendirilmesi değerler aracılığıyla yapılır ve bu değerler, "İyilik veya kötülükle hükmeden şeriattır" dememizin aynısıdır. Ancak, insan değerlerinin iyilik veya kötülükle hükmetmenin temeli yapılması bir döngüdür ve batıldır, çünkü bu değerlerin kendilerinin de iyi veya kötü olarak nitelendirilmesi gerekir. Yani, varsayalım ki kapitalist değerler, bir eylemi iyi veya kötü olarak nitelendirmek için uygulanacak ve bu değerler aklın ürünüdür ve aklın, dış değerler uygulamadan bir eylemi iyi veya kötü olarak değerlendiremeyeceği konusunda hemfikiriz. Eğer bu dış değerler aklın kendisinden geliyorsa, o zaman onların da iyi veya kötü olarak nitelendirilmesi veya eylemi iyi veya kötü olarak nitelendirmeye uygun hale getirilmesi gerekir ve bu bir döngüdür ve döngü batıldır ve imkansızdır! Bu nedenle, iyilik veya kötülük hükmü akıldan değil, şeriattan alınmalıdır!
Burada araştırma, insanların üzerinde uzlaştığı iyilik ve kötülük ölçüsü açısından yapılır, eylemin kendisi açısından değil. Gerçek şu ki, insanın yaptığı işler, özleri itibarıyla iyi veya kötü olarak nitelendirilemez, çünkü bunlar sadece eylemlerdir ve özleri itibarıyla iyilik veya kötülük vasfı taşımazlar. İyi veya kötü olmaları, eylemlerin özünden kaynaklanmayan dışsal değerlendirmelere dayanır. Örneğin, bir insanı öldürmek ne iyi ne de kötü olarak adlandırılır, sadece öldürme olarak adlandırılır. İyi veya kötü olması, onun dışındaki bir nitelendirmeden gelir. Bu nedenle, bir savaşçıyı öldürmek iyidir, tabiyet veya anlaşması olan veya eman alan birini öldürmek kötüdür. İlk katil ödüllendirilirken, ikinci katil cezalandırılır, ancak ikisi de aynı eylemi gerçekleştirmiştir ve aralarında bir ayrım yoktur. İyilik ve kötülük, insanı bir eylemi yapmaya yönlendiren etkenlerden ve onu yapmaktan güdülen amaçtan gelir. İnsanı eyleme yönlendiren etkenler ve güdülen amaç, eylemin iyi veya kötü olduğunu belirler, insan sevse de sevmesede, fayda görse de zarar görsede. O halde, eylemi iyi veya kötü olarak nitelendirme şeriata aittir, insana değil. Bu, Allah Teala'nın şu sözünü doğrular: ﴿Kim zerre ağırlığınca hayır yaparsa onu görür. Kim de zerre ağırlığınca şer yaparsa onu görür.﴾ [Zilzal Suresi]. Yüce Hak, kıyamet gününde insanların amellerinin zerre miktarınca olanını iyi veya kötü olarak değerlendirecek ve onlara baştan iyiliklerini ve kötülüklerini belirleyecektir. Onları emrettiği şeylere uymaları ve yasakladığı şeylerden kaçınmaları konusunda hesaba çekecektir. O halde, iyilik ve kötülük vasfı ve hükmü şeriata aittir, akla değil.
T- Fiilin dünyada övülmeye veya yerilmeye değer olması ve ahirette ise sevap veya cezaya değer olması açısından.
Ayrıca, eğer insanların eylemleri ve şeyleri övme ve yerme hakkı olsaydı, hüküm kişilere ve zamanlara göre değişirdi, çünkü insanların bunlara sabit bir hüküm vermesi mümkün değildir. Bu nedenle, bunlara Allah hükmeder, insan değil; bunlara şeriat hükmeder, akıl değil, çünkü aklın bu yönden bu hükümde bir dahli yoktur. Hissedilen ve gözlemlenen şeylere göre, insan bugün iyi olarak değerlendirdiği şeyleri yarın kötü olarak değerlendirir ve dün kötü olarak değerlendirdiği şeyleri bugün iyi olarak değerlendirir, böylece tek bir şey üzerindeki hüküm değişir ve sabit bir hüküm olmaz, dolayısıyla hükümde hata meydana gelir; bu nedenle övme ve yerme hükmü akla veya insana bırakılamaz.
Övme ve yerme hükmünün verilmesi, insanın fıtri eğilimlerine de bırakılamaz; çünkü bu eğilimler, kendileriyle uyumlu olanları över ve kendilerine aykırı olanları yererler ve kendileriyle uyumlu olanlar yerilmeye değer olabilir, örneğin zina, livata ve insanları köleleştirmek gibi; kendilerine aykırı olanlar ise övülmeye değer olabilir, örneğin düşmanlarla savaşmak, zorluklara sabretmek ve büyük zararların gerçekleştiği durumlarda doğruyu söylemek gibi. Hükmü eğilimlere ve heveslere bırakmak, onları övme ve yerme ölçüsü yapmak anlamına gelir ve bu kesinlikle hatalı bir ölçüdür; bu nedenle hükmü onlara bırakmak tamamen yanlıştır; çünkü hükmü hatalı ve gerçeğe aykırı kılar. Ayrıca, övme ve yerme hükmü, olması gerektiği gibi değil, heveslere ve şehvetlere göre verilir; bu nedenle fıtri eğilimlerin övme ve yerme hükmünü vermesine izin verilmez. Akıl övme ve yerme hükmünü veremediği ve fıtri eğilimler övme ve yerme hükmünü veremediği sürece; insanın övme ve yerme hükmünü vermesine izin verilemez, bu nedenle övme ve yerme hükmünü veren Allah'tır, insan değil, şeriattır, akıl değil.
Buna göre, yasama ve kanun koyma, insana veya akla değil, Allah Teala'ya ait olmalıdır! Bu, şeriat deliliyle sabittir ve akli delille de sabittir.
Alemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun.
