"İslami Düşüncede Hilafet ve İmamet" Serisi
Yazar ve Düşünür Thair Salama – Ebu Malik
Otuzuncu Bölüm: İslam, İnsanın Sorunlarını Zaman ve Mekan Değişse Bile Değişmeyen Bir Şekilde Nasıl Çözer? – Bölüm 1
Hamd alemlerin Rabbi olan Allah'a, sonuç takva sahiplerinindir. Salât ve selâm, hidayet rehberi olan Muhammed Nebi'ye olsun.
Burada İslam'ın hayatta insanın karşılaştığı sorunları kökten ve tüm sorunlarını kapsayacak şekilde ele alma yöntemini temellendireceğiz.
İslam Şeriatı, insanları, içgüdü ve organik ihtiyaçlar şeklinde tezahür eden ve bu ihtiyaçları ve içgüdüleri iyi bir şekilde tatmini garanti edecek şekilde tatmin etmeye iten hayati enerjiyle hareket eden insanlar olarak kabul ederek insanların sorunlarına çözümler getirmiştir. İnsan ya içgüdüyü ya da organik ihtiyacı doğru, yanlış veya sapkın bir şekilde tatmin eder ve bu organik ihtiyaçların veya içgüdünün her bir tezahürü bu üç tatmin yönteminden biriyle tatmin edilebilir, bunların dışına çıkmaz. Örneğin: Tür içgüdüsünün tezahürlerinden biri olan cinsellik, ya evlilik yoluyla, ya zina yoluyla, ya da sapkınlık yoluyla tatmin edilebilir veya kişinin eşinden annesinin şefkatine yönelmesi gibi tür içgüdüsünün başka bir tezahürüne yönelerek tamamen tatmin edilmeyebilir. Tür içgüdüsünün bu tezahürünün tatmin edilebileceği olanaklar bunlardır ve asla başka bir imkan yoktur. İşte burada Şeriat gelmiş ve doğru tatminin ancak evlilik yoluyla olabileceğini belirtmiştir. Evlilik, erkeğin kendisine yabancı olan kadınla olan ilişkisidir, bu nedenle mahremlerle evlenmek yasaktır, aynı cinsiyet veya hayvanlarla sapkınlık yoluyla içgüdüyü tatmin etmek yasaktır ve zina yoluyla tatmin etmek yasaktır. İslam tüm bunların hükümlerini detaylandırır; zina edenin evli olup olmamasına göre zinanın cezası vardır, sapkınlık yapanlara cezalar verilir. Böylece yasa, Zeyd veya Abid ile ilgili olmasına bakılmaksızın sorunu kökünden ele almış olur. Sonuç olarak, dünyadaki her insan cinsellik sorununu çözmek için dürtülerle karşı karşıyadır, işte bu sorun ve işte çözümü. Ve bu tür bir tedavi, zaman veya mekanın değişmesiyle değişmez ve tek doğrudur, çünkü O, her şeyi bilen, her şeyden haberdar olanın katındandır. Allah Teala şöyle buyurmuştur: ﴿Yaratan bilmez mi? O, en ince işleri bilen, her şeyden haberdar olandır.﴾!!
Benzer şekilde, insan her zaman karnını doyurmaya ihtiyaç duyar, bu yüzden İslam geldi ve evrendeki her şeyi helal kıldı ve bu helal kılmanın dışında belirli türleri ayrıntılı olarak istisna etti, örneğin ölü hayvan, kan, domuz eti vb. Neyi haram kıldığını kapsamlı bir şekilde ayrıntılandırdı, ﴿ALLAH'IN ADI ANILARAK KESİLENLERDEN NİYE YEMEYECEKSİNİZ Kİ? O SİZE HARAM KILDIKLARINI AYRINTILI OLARAK AÇIKLAMIŞTIR. ANCAK ZORDA KALDIĞINIZ DURUMLAR BUNUN DIŞINDADIR. DOĞRUSU BİRÇOKLARI BİLGİSİZLİK YÜZÜNDEN HEVÂ VE HEVESLERİYLE İNSANLARI SAPTIRIYORLAR. ŞÜPHESİZ RABBIN HADDİ AŞANLARI ÇOK İYİ BİLİR﴾ [En'am: 119]. İnsan nerede olursa olsun veya nereye giderse gitsin, domuz ona haramdır ve şarap ona haramdır, değişmez ve zaman veya mekandan etkilenmez.
İslam, insanların yaşadığı kıtlıklar ve helak olma eşiğine gelmek gibi doğal olmayan durumları da dikkate almıştır ve insanın haramı yememesi durumunda helak olacağını düşünmesi halinde zaruret halinde haram kılınan şeyleri helal kılmıştır. Ancak helak olmanın galip geleceğini ve helak olma eşiğine geldiğini düşünüyorsa, haramdan yemesi farzdır, zira harama götüren araç haramdır şeklindeki şer'i kurala göre hareket edilir. Böylece İslam, çölde kaybolmakla helak olma eşiğine gelmek veya evinde veya Sahabeler döneminde veya gelecekteki zamanda helak olma eşiğine gelmek olsun, hayatta ilerlerken insana eşlik eden her türlü boşluğu kapatmış ve her türlü durumu ele almıştır, hüküm değişmez.
Örneğin ekonomik alanda, kapitalist düşünürlerin ekonomi sistemi ile ekonomi bilimi arasında ayrım yapmadıklarını görüyoruz, onlara göre ekonomi, insanın ihtiyaçlarını ve bunları tatmin etme yollarını araştırır, bu nedenle ihtiyaçları tatmin etme araçları olan mal ve hizmetlerin üretimini, bu mal ve hizmetlerin ihtiyaçlara dağıtılmasıyla birlikte tek bir araştırma olarak kabul ederler; dolayısıyla mal ve hizmetlerin dağıtımı, bu mal ve hizmetlerin üretiminin araştırılmasına dahil edilir.
Buna dayanarak, ekonomik maddeyi ve nasıl elde edileceğini aralarında bir ayrım yapmadan ve birini diğerinden ayırmadan tek bir bakış açısıyla ekonomiye bakarlar; yani ekonomi bilimi ve ekonomi sistemine aralarında bir fark olmaksızın tek bir bakış açısıyla bakarlar, halbuki ekonomi sistemi ile ekonomi bilimi arasında bir fark vardır.
Ekonomi sistemi, servetin dağıtımını, mülkiyetini, tasarrufunu ve benzeri şeyleri açıklar ve bu açıklamalarında hayattaki belirli bir bakış açısına göre hareket eder.
Ekonomi biliminden farklı olarak, üretim, iyileştirilmesi ve araçlarının bulunması ve iyileştirilmesi üzerine araştırma yapar ve bu, diğer bilimler gibi tüm milletler nezdinde evrenseldir ve bir prensibe özgü değildir. Örneğin İslam, ekonomiyi ele alırken, ekonomi sistemi ile ekonomi bilimi arasında ayrım yapmıştır, dolayısıyla insanların ekonomi bilimi ve örneğin üretimi iyileştirme yönteminde yaratıcılıklarındaki düşüncelerini kısıtlamamıştır. Örneğin, Amerikan Ford'un üretim hattının icadı, otomobil üretim sürecini hızlandırmış ve büyük ölçüde kolaylaştırmıştır. Bu evrensel bir konudur ve hayattaki bakış açısından kaynaklanmamaktadır, dolayısıyla İslam bunu matematikteki Pisagor teoremini aldığı gibi alır, çünkü bu hayattaki bakış açısından kaynaklanmamaktadır, bu nedenle Yunanlılara özgü değildir.
Ekonomi sisteminden farklı olarak, örneğin kamu mülkiyetleri, faizle işlem yapmak veya üzerinde mali hakların bulunduğu işlemlerin, hayattaki bakış açısına, yani İslami inanca göre düzenlenmesi gerekir. Buradan hareketle İslam ekonomi sistemi, servetin dağıtımını, mülkiyetini, tasarrufunu ve benzeri konuları ele alan kuralları, her şeyi bilen, her şeyden haberdar olanın katından gelen, önünden ve arkasından batılın gelmediği sabit bir sistemle düzenlemiştir.
Buradan hareketle, bazı Müslümanların zihninde dolaşan İslam'ın insanlığın yeryüzünde bilimsel ve endüstriyel olarak ilerlemesine karşı tutumuna ilişkin şüphe ortadan kalkar, zira İslam, zihinleri kısıtlamaz ve maddi, endüstriyel ve bilimsel alanlardaki yaratıcılığı engellemez.
