"İslami Düşüncede Hilafet ve İmamet" Serisi
Yazar ve Düşünür Thair Salameh – Ebu Malik
Otuz Birinci Bölüm: İslam, İnsanın Sorunlarını Zaman ve Mekan Değişse Bile Nasıl Çözebilir? – Bölüm 2
Bozuk gerçeğe gelince, Şeriat onu kökten devrimci bir değişimle değiştirmek için geldi. Gerçeği düşüncenin kaynağı yapmak yerine, düşüncenin konusu yapmak esasıyla ele aldı. Yozlaşmaya batmış bir toplumla Şeriat, orta noktada buluşmaya gelmedi, bilakis cahiliye ile tam bir ayrılık yaşadı. Mantığı: ﴿De ki: Ey kâfirler! Ben sizin taptıklarınıza tapmam. Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz﴾ [Kafirun]. Mantığı: ﴿Eğer hak onların heveslerine uysaydı, gökler, yer ve onlarda bulunanlar bozulurdu. Bilakis biz onlara kendi şereflerini getirdik, fakat onlar kendi şereflerinden yüz çevirmektedirler﴾ [Mü'minun]. Mantığı: ﴿Az kalsın seni, sana vahyettiğimizden başkasını bize iftira etmen için ayartacaklardı ve o takdirde seni dost edineceklerdi. Eğer seni sağlamlaştırmamış olsaydık, neredeyse onlara biraz meyledecektin﴾ [İsra]. Mantığı: ﴿Ben sizi ondan nehyettiğim şeylere aykırı davranmak istemiyorum. Gücüm yettiğince sadece ıslah etmek istiyorum﴾ [Hud: 88].
Burada görüyoruz ki İslam, sosyalizm veya kapitalizm gibi kendisi dışındaki sistemlerin uygulanmasından kaynaklanan sorunların hiçbirinden sorumlu değildir. İslam, Müslümanlara zorunlu olarak sigorta yaptırma sorununun aşamalı bir çözümünü bulmakla sorumlu değildir, çünkü bu onların şeriatıyla çelişmektedir. İslam, bazı Müslümanları faize yönelten yoksulluk sorununun aşamalı bir çözümünü bulmakla sorumlu değildir. Eğer İslam uygulanmış olsaydı, sigortayı ve faizi engeller, yoksulluğu ortadan kaldırırdı. Çünkü o, gerçeği düşüncenin kaynağı olarak almaz, bilakis gerçeği kökten devrimci kavramlarıyla değiştirir, küfrü siler ve İslam'ı hemen uygulama konumuna getirir.
Aynı şekilde İslam, teşriinde sadece Allah'a kulluğu gerçekleştirmeyi gözetmiştir. Başkası için yasa koyan kişi, kendisini Allah'tan başka bir ilah yerine koymuş olur. Dolayısıyla İslam, kulları kullara kulluktan çıkarıp âlemlerin Rabbine kulluğa yöneltmektir. Burada bazı teşrilerin, kulların Rablerine itaatini sınamak için geldiğini görürsünüz, bu itaat ister kendi anlık çıkarlarıyla ve dar görüşleriyle çelişsin, isterse onlarla uyumlu olsun fark etmez. Batılı, domuz etinin haram kılınmasının nedenini araştırır ama bulamaz. Onun ölçüsü faydacılıktır, dolayısıyla âlemlerin Rabbine kulluğu gerçekleştirme hakikatine ulaşamaz ki bu, şeriatın en önemli taleplerindendir. Allah'ın ve Resulü'nün emrettiği şeylere bağlılık, Allah'a kulluğu gerçekleştirmenin bir ifadesidir ve O'nun hükümranlığa en layık olduğunu ve insanlara neyin iyi geleceğini en iyi bilenin O olduğunu teslim etmektir.
Son olarak Şeriat, diğer teşrilerde bulunmayan bir şey bahşetmiştir: Onu inanca dayalı ölçütler kılmıştır. Böylece Allah korkusu, Allah sevgisi ve Allah'ın rızasını umma gibi insanı ona bağlı kalmaya sevk eden bir akidevi engel olmuştur. Bu da insanın, kanuna uyması için ona baskı uygulayacak bir güce ihtiyacı olmamasına, bilakis gizli ve açıkta Allah'ın otoritesine boyun eğmesine neden olur. Dünyada hükümdarın cezasından kurtulmayı bir ganimet veya kazanç olarak görmez, çünkü Allah'ın kendisini gözetlediğini bilir. Ancak aynı zamanda bu emirlere muhalefete uygun hikmetli cezalar koymuştur. Bu cezalar, caydırıcı ve telafi edici nitelikte olup, Allah'ın emirlerini yerine getirme konusunda gevşeklik göstermeyi aklından geçirenlere engel olmaktadır.
Bunlar, İslam'ın sorunları çözme yöntemine dair geniş hatlar çizen altı örnektir: Birincisi, İslam sorunları insanın özüyle ilgili köklü bir şekilde ele almıştır. İkincisi, Müslümanın yemek ve içmekten haram kılınan şeylere mecbur kaldığı olağan dışı durumları gözetmiştir. Üçüncüsü: İslam nizamının hayata bakış açısından kaynaklanan ve medeniyet kavramına giren belirli konulara bağlı olmasıdır. Medeniyetle ilgili kısım ise insanın dilediği gibi yaratıcılığını sergilemesine bırakılmıştır. Dördüncüsü, gerçeği düşüncesinin kaynağı yapmamış, bilakis doğru kavramlarla değiştirmek için düşünce konusu yapmıştır, orta yolda buluşmak için değil. Beşincisi, hüküm sahibi olan sadece O olduğu için, sadece Allah'a kulluğu gerçekleştirmektir. Altıncısı, uygulanmasını ve yürütülmesini garanti eden bir mekanizma koymuştur ki bu, otoritenin yokluğunda dahi kendiliğinden uygulanmasını sağlar. Ancak aynı zamanda, iyi bir şekilde uygulanmasını sağlamak için ona karşı çıkanlara caydırıcı ve telafi edici cezalar koymuştur.
İslam, sorunları çözme yönteminde kanunlardan tamamen farklıdır. Halkın sorunlarını, falanca veya filanca olmaları hasebiyle çözen teşriden farklı bir çözüm sunmuştur. Bu, birinin zinayı helal kılan bir kanun istemesi, diğerinin içkiyi helal kılan bir kanun istemesi gibidir. Böylece teşri, kanun koyucuların veya sanayi ve sermaye sahiplerinin arzularına göre veya adam kayırma, faydacılık ve hevesler üzerine düzenlenir. Bu da teşrinin, dünya hayatı yolculuğunda insanlığa faydalı olmasının yanı sıra birkaç gün bile dayanmasını engeller.
İslam şeriatı, insanın davranışlarını düzenlemek için insanın sorunlarını ele almıştır. Çözümün hakikatte iyi olmasını, geri kalanının ise çirkin olmasını gözetmiştir. Hakkın ve adaletin yerini bulmasını gözetmiş ve davranışın yeryüzünü ıslah edici amellerle imar etmesini, fesatla bozmasını engellemiştir. Böylece şeriat, heveslerden ve dar anlık çıkarlardan kaçınmış, insanı içgüdülerini ve organik ihtiyaçlarını tatmin etme konusunda hayvani dereceden yükseltmiş, insanlığını ve aklını gözetmiş, hakikatte maslahatını tahakkuk ettirmiş, varsayımlara dayanmamış, tüm insanlara rahmet olmuş, evren, insan ve hayata dair doğru bir bakış açısı üzerine kurulmuş, büyük düğüme akla dayalı ve fıtratla uyumlu doğru bir çözüm getirmiştir.
Araştırmanın başka bir yönüne gelirsek, İslam şeriatı Arapça diliyle gelmiştir ve Mustafa'nın e zamanında olan ve kıyamete kadar olacak sorunları çözme kapasitesini genişletmiştir. Allah dini tamamlamıştır ve bu, uzun bir araştırmayı hak eden bir konudur. Bu konuların araştırılmasına ve temellendirilmesine "İnsan, Herhangi Bir Zaman veya Mekanda Ancak İslam'la Islah Olur" adlı kitabımızda değindik. Bu konuyla ilgili araştırmaların tamamlanması ve detaylı incelenmesi için ona başvurulabilir. Âlemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun.
