"İslami Düşüncede Hilafet ve İmamet" Serisi
Yazar ve Düşünür Thair Selame – Ebu Malik
Otuz Altıncı Bölüm: İcmanın Arkasındaki Gizli Teoretik Güç ve Ona Kesinlik Özelliği Veren Şey – Kısım 2
3) Benzer şekilde, değerli Sahabeler de Muhammed ﷺ'e indirilen dini bize aktardılar ve ümmet de onu nesilden nesile onlardan aldı. Hata dinde imkansız olduğuna ve doğruluğuna kesin delil olduğuna göre, Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ﴿ONA ÖNÜNDEN DE ARDINDAN DA BATIL GELEMEZ.﴾ [Fussilet: 42], bu durumda Sahabelerin icması, dini nakletmeleri nedeniyle şer'an hata yapması imkansızdır. Bu, onların icmalarının kesin olduğuna dair kesin bir şeri delildir, çünkü onların icmalarının kesin olmaması, dine şüphe sızması anlamına gelir. Bu, Allah'ın kitabını ve dinini onlarla koruduğuna dair şeri bir delil olarak kabul edilir. Bu nedenle, icmalarının kesin ve şeri bir delil olması gerekir. Bunun detayı aşağıdaki kesin noktalardan gelecektir:
1- Allah Teala, yeryüzünde adaleti sağlamak ve hakkaniyet ölçüsünü tesis etmek için teşri hakkını sadece Kendisine has kılmıştır. Eğer bir mesele vahye bağlı bir teşriattan yoksun kalırsa, bu, o meselede beşeri teşriatla zulmün varlığına bir giriş kapısıdır. Bu nedenle, adalet ve hakkaniyet ölçüsünü tesis ederek nimeti tamamlamak için şeriat Kur'an ve Sünnet'i ile korunmalıdır. Sünnet'te bir açıklama olduğunu biliyoruz. Sünnet, Kur'an'ı açıklayan, aydınlatan, yorumlayan, dalları asıllarına bağlayan ve Kur'an'da aslı olmayan yeni hükümler koyan bir unsurdur. Eğer Sünnet'in bir kısmı kaybolursa, teşriatın bir kısmı kaybolmuş olur!
2- Allah Teala, yapılan her işin zerre miktarı kadarından bile hesap soracağını vaat etmiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ﴿KİM ZERRE MİKTARI HAYIR YAPARSA ONU GÖRÜR. KİM DE ZERRE MİKTARI ŞER YAPARSA ONU GÖRÜR.﴾ [Zelzele: 7-8]. Bu ayet, yapılan işin zerre miktarı kadarından bile hesap sorulacağını ve işin zerre miktarının hayır veya şer olarak nitelendirilmesinin Allah'a ait olduğunu ve bunun hesabının sorulacağını gerektirir!
3- Allah Teala insanları başıboş bırakmamıştır1, yani ne bir emir ne de bir yasak olmaksızın, kendilerinden hesap soracağı tek bir konuda bile. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ﴿İNSAN KENDİ BAŞINA BIRAKILACAĞINI MI SANIR?﴾ [Kıyame: 36]. Eğer herhangi bir mesele emir veya yasaktan yoksun kalırsa, insanın o konuda başıboş bırakıldığı sabit olur ve vahyin emrinden yoksun kaldığı için, o fiilin hayır veya şer vasfı sabit olmadığı için, hiçbir şekilde o fiilinden hesap sorulamaz. Bu, emir ve yasakların her meselede varlığını ve yapılan işin zerre miktarı kadarından hesap sorulacağını ve o zerre miktarının hayır veya şer olarak nitelendirilmesinin vahye dayanmasına dair kesin ayetlerle çelişmektedir. Vahiy, bazı emir ve yasakların sübut veya delalet açısından zan üzerine kurulmasına izin vermiş ve onları dinden saymıştır. Bu nedenle, zan'ın sübutuna sirayet etmesi, onları din vasfından çıkarmaz. Örneğin, iki müçtehit ihtilaf etse ve birisi şeri delillerden kadına dokunmanın abdesti bozmadığını istinbat etse, hükmü şeridir ve dindendir. Diğeri aynı şeri delillerden bunun aksini, yani dokunmanın abdesti bozduğunu istinbat etse, hükmü yine şeri olurdu. Birincisi, zannı üzerine, o meselede şeriatın hükmü olduğunu düşündüğü şeyle Allah'a ibadet eder, ikincisi de aynı şeyi yapar. Her ikisi de meseleyle ilgili bir emir ve yasak bulmuşlardır ve içtihatlarının ulaştığı şeye uymaları nedeniyle hesap vereceklerdir.
4- Dinin kendisi eksiksizdir, ﴿BUGÜN SİZE DİNİNİZİ İK MAL ETTİM, ÜZERİNİZE NİMETİMİ TAMAMLADIM VE SİZE DİN OLARAK İSLÂM'I SEÇTİM.﴾ [Maide: 3]. Dinin kendisi de deliller aracılığıyla vahye nispeti sabittir.
5- Uyarı ancak ve ancak vahiy ile olur ve ondan başka bir şeyin takip edilmesi kesinlikle yasaktır. Bu, yaratıklar üzerinde hüccetin ikamesi için vahyin korunmasını ve başkalarının şeriatlarına giden yolu kapatmayı ve kullarının vahiyden başka dostlar edinmemelerini sağlamayı gerektirir: ﴿RABBİNDEN SANA VAHYEDİLENE UY﴾ [En'am: 106], ﴿RABBİNİZDEN SİZE İNDİRİLENE UYUN VE O'NDAN BAŞKA DOSTLAR EDİNMEYİN. NE KADAR AZ DÜŞÜNÜYORSUNUZ!﴾ [A'raf: 3], ﴿DE Kİ: "BEN SADECE VAHY İLE UYARIRIM." ANCAK UYARILDIKLARI ZAMAN SAĞIRLAR ÇAĞRIYI DUYMAZLAR.﴾ [Enbiya: 45].
6- İnsanlar üzerine hüccetin ikamesi, peygamberlerden sonra insanların Allah'a karşı bir mazereti kalmaması anlamına gelir. Bu, hüccetin kıyamet gününe kadar geçerli olduğunu gerektirir, ﴿MÜJDECİ VE UYARICI OLARAK PEYGAMBERLER GÖNDERDİK Kİ PEYGAMBERLERDEN SONRA İNSANLARIN ALLAH'A KARŞI BİR MAZERETLERİ KALMASIN. ALLAH, ÜSTÜN VE HİKMET SAHİBİDİR.﴾ [Nisa: 165]. Eğer dinden bir şey kaybolursa, o cüz'lerde bir hüccet eksik kalır ki bu, hüccetin ikamesi ve ondan hesap sorulabilmesiyle çelişir.
7- Sünnet'ten bir şeyin kaybolması, Kur'an'da inen dinden bir şeyin açıklaması olmaktan çıkması anlamına gelir. Bu, Kur'an'ın artık açıklayıcı olmadığı anlamına gelir (Kur'an Sünnet'i bir açıklama yapmıştır), ﴿DE Kİ: "ALLAH'A İTAAT EDİN VE RESULE İTAAT EDİN." EĞER YÜZ ÇEVİRİRSENİZ, O SADECE KENDİ YÜKLENDİĞİNDEN SORUMLUDUR, SİZ DE KENDİ YÜKLENDİĞİNİZDEN SORUMLUSUNUZ. EĞER O'NA İTAAT EDERSENİZ HİDAYETE ERERSİNİZ. RESULÜN VAZİFESİ SADECE AÇIKÇA TEBLİĞ ETMEKTİR.﴾ [Nur: 54]. "Açıkça" kelimesi, anlaşılır bir sıfattır ve bu nedenle tebliğe bir sınırlama getirir. Tebliğ açık olmaz ve açıklama olmadan, sadece Kur'an'daki açıklanan veya mücmel olan şeylere bağlı kalarak hidayetin nedenleri tamamlanmaz. Kaybolan cüz'lerde, Kur'an'daki mücmel olana bağlı kalarak o cüz'lerde hüccet ikame edilemez!
Bu, dinin kaybolmaktan korunduğu anlamına gelir ve bundan Sünnet'in kaybolmaktan korunduğuna dair bir delil vardır, tamamı bize aktarılmıştır, çünkü Kur'an'ın açıklaması, mücmelinin detaylandırılması, mutlakının kayıtlanması, lafızlarının açıklanması, hükümlerinin ve anlamlarının aydınlatılması Sünnet iledir. Din Sünnet ile tamamlanmıştır ve görevimiz sahih olanı zayıf olandan ayırmaktır, çünkü şeri hükümlerin çoğu Sünnet'ten alınmıştır, Sünnet'in Kur'an'ı açıklayan, aydınlatan, yorumlayan, dalları asıllarına bağlayan ve Kur'an'da aslı olmayan yeni hükümler koyan bir unsur olması nedeniyle. Din Sünnet ile tamamlanmış, nimet tamamlanmış ve Allah İslam'ı din olarak bizden razı olmuştur, hem Sünnet'teki hem de Kur'an'daki hükümlerle birlikte. Hak Teala şöyle buyurmuştur: ﴿VE İNSANLARA KENDİLERİNE İNDİRİLENİ AÇIKLAMAN VE DÜŞÜNMELERİ İÇİN SANA ZİKRİ İNDİRDİK.﴾, ve şöyle buyurmuştur: ﴿VE SANA KİTABI SADECE, HAKKINDA AYRILIĞA DÜŞTÜKLERİ ŞEYİ ONLARA AÇIKLAMAN VE İMAN EDEN BİR TOPLULUK İÇİN BİR HİDAYET VE RAHMET OLARAK İNDİRDİK.﴾,
Şeri hükme ulaşmak için hassas usuller olmasına rağmen, şeri hükümlere ulaşmada zan yolunun varlığına izin verilmiştir ve dolayısıyla Sünnet'ten gelen delillerin sübut veya delaletinde zanniliğe izin verilmiştir, tıpkı bazı Kur'an ayetlerinin delaletinde zanniliğe izin verildiği gibi. Bu nedenle, dinin tamamı, fıkıh usulleri uyarınca, Allah Teala'nın her fiille, her meseleyle ve her olayla ilgili emir ve yasakların varlığına dair vaadini gerçekleştirir ve yapılan işin zerre miktarı kadarından hesap sorulabilmesini ve hayır veya şer olarak nitelendirilmesini mümkün kılar. Bu dini bize aktaranların icması kesin olmalıdır, aksi takdirde dinin sübutunda, dinin tamamlanmasının sübutunda ve dinin her küçüğe ve büyüğe şamil olmasının sübutunda şüphe oluşur ve emir ve yasak bize ulaşmaz ve hesap sorulabilme imkanı gerçekleşmez. Bu nedenle, din onlarla sabit olan ve onu bize eksiksiz olarak aktaranların icmasının doğruluğu kesindir.
4) Sahabelerden oluşan büyük toplulukların yalan, hile ve tahrifat üzerine anlaşmalarının imkansızlığı.
5) Onların hepsinin birden hata, yanılma, gaflet, unutkanlık veya cehalete düşmelerinin imkansızlığı, onlardan sonraki nesillere şeriatın ulaşmasında tek aracı olmalarına rağmen.
6) Bu toplulukları uzlaşmaya ve gerçeğin gereklerinden uzaklaşmaya itebilecek açık bir menfaat veya genel bir eğilimin olmaması.
7) Ümmete kin besleyen, büyük sayılara ulaşan, bu tevatüre veya toplu nakle şahit oldukları olaylarla karşı çıkabilecek kafir ve münafıkların varlığı. Onlardan bu konuda hiçbir şey nakledilmediğine göre, bu, tevatür veya icma ile sahih olan şeyin, genel bir eğilimin veya gerçeğe aykırı bir uzlaşmanın sonucu olmasının imkansız olduğu anlamına gelir.
8) Onların kendi tabakalarında üzerinde icma ettikleri konularda tevatür şartlarının gerçekleşmesi. Tevatür ise şüphesiz ve muhalifsiz kesindir. Eğer onların icması, tabiîn ve tebei tabiîn tabakasında tevatür şartlarını sağlayarak nakledilirse, haber mütevatir ve kesin olur.
İşte bu icmanın kabulünü destekleyen teorik güç budur2.
1- Şafii'nin Ahkamu'l-Kur'an adlı kitabında, Şafii'nin şöyle dediği geçmektedir: "Allah'ın hükmü, sonra Resulullah'ın hükmü, sonra Müslümanların hükmü, hakim veya müfti olmaya ehil olan birinin, ancak zorunlu bir haber yoluyla hüküm vermesinin veya fetva vermesinin caiz olduğuna delildir. Bu da Kitap, sonra Sünnet veya alimlerin üzerinde ihtilaf etmedikleri şey veya bunlardan birine kıyastır. İyiliğin vacip olmadığı durumlarda ve bu anlamlardan birinde olmadığı durumlarda, istihsanla hüküm vermesi veya fetva vermesi caiz değildir. Delil olarak ileri sürdüğü şeylerden biri de Allah'ın (azze ve celle) şu sözüdür: ﴿İNSAN KENDİ BAŞINA BIRAKILACAĞINI MI SANIR?﴾ [ Şafii dedi ki ] Kur'an alimleri, bildiğim kadarıyla, ﴿es-Suda﴾'nın emredilmeyen ve yasaklanmayan şey olduğu konusunda ihtilaf etmemişlerdir. Kim emredilmediği bir şeyle fetva verirse veya hüküm verirse, nefsi için Suda anlamlarından birini seçmiş olur. Allah (azze ve celle) ona kendisinin Suda bırakılmadığını bildirmiştir ve istediğimi söylerim demesi ve Kur'an'ın aksini indirdiği şeyi iddia etmesi yanlıştır. Allah (celle senaühü) peygamberine (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: ﴿RABBİNDEN SANA VAHYEDİLENE UY﴾ ve Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ﴿VE ONLAR ARASINDA ALLAH'IN İNDİRDİĞİ İLE HÜKÜM VER VE ONLARIN HEVESLERİNE UYMA VE ALLAH'IN SANA İNDİRDİĞİ ŞEYİN BİR KISMINDAN SENİ SAPTIRMALARINDAN SAKIN﴾, sonra { BİR TOPLULUK GELDİ VE ONA ASHAB-I KEHF VE BAŞKALARI HAKKINDA SORULAR SORDULAR: DEDİ Kİ, YARIN SİZE BİLDİRECEĞİM, YANİ CEBRAİL'E (ALEYHİSSELAM) SORACAĞIM, SONRA SİZE BİLDİRECEĞİM, SONRA ALLAH (AZZE VE CELLE) ŞÖYLE İNDİRDİ: ﴿VE ALLAH DİLEMEDİKÇE HİÇBİR ŞEY İÇİN "BEN YARIN ONU YAPACAĞIM" DEME.﴾ { O'NA EV S İBNİ SAMİT'İN KARISI GELDİ VE EV S'DEN ŞİKAYET ETTİ, ONA CEVAP VERMEDİ, TA Kİ O'NA ŞU İNDİRİLİNCEYE KADAR: ﴿ALLAH, KOCASI HAKKINDA SENİNLE TARTIŞAN KADININ SÖZÜNÜ İŞİTTİ﴾, VE ACELE EDEN GELDİ, KARISINI SUÇLADI, DEDİ Kİ: SİZİN HAKKINIZDA HİÇBİR ŞEY İNDİRİLMEDİ, VAHYİ BEKLEYİN, ALLAH (AZZE VE CELLE) O'NA ŞÖYLE İNDİRİNCE: ONLARI ÇAĞIRDI VE ALLAH'IN (AZZE VE CELLE) EMRETTİĞİ GİBİ ARALARINDA LİAN YAPTI } KİTAP, SÜNNET VE AKIL İLE İSTİDLALDE SÖZÜ UZATTI, KİŞİNİN KİTAP, SÜNNET VE İCMA'YA KIYAS ETMEDEN İSTİHSAN ETTİĞİ ŞEYLE HÜKÜM VERMESİNİ REDDETTİ." Şafii'nin Ahkamu'l-Kur'an'ı > İstihsanın İptali Bölümü.
2- Bakınız: Ata Ebu'r-Raşta'nın Usul'e Ulaşımı Kolaylaştırma adlı eserinin 1. cildi s. 82 ve İslami Şahsiyet'in 3. cildi, İcma Bölümü. Ayrıca Ali Akil el-Hamruni'nin Şüphe Sorusu ile Metodoloji Sorunsalı Arasında Ahad Haber başlıklı eserine de bakınız (yoğun bir uyarlama ile).
