"İslam Düşüncesinde Hilafet ve İmâmet" Serisi
Yazar ve Düşünür Thair Salameh – Ebu Malik
On Üçüncü Bölüm: Halifenin Tayin Edilmesi, Dinin En Büyük Vaciplerindendir, Zira Din Ancak Onunla Ayakta Kalır
Öyleyse, Şâri'nin bazı şer'i hükümlerin uygulanmasını bireylere, bazılarının partilere ve çoğunun devlete yüklediğini öğrendik. Bireysel nitelikleriyle ilgili olan ibadetler gibi, bireye namaz kılmak ve zekat vermek gibi bunları yapması emredilir. Ancak Şâri aynı zamanda devlete, toplumu ve cemaati ilgilendiren hükümleri düzenleme görevini yüklemiştir. Ayrıca, bu bireysel hükümlerle ilgili hükümler de vardır, bu hükümlerin şeriatın istediği şekilde yerine getirilmesini sağlamak için. Örneğin, namaz gibi: Birey namazı kılar, ancak devlet namazı terk edeni cezalandırır. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: ﴿Kendilerine savaş açılanlara (mü’minlere), zulme uğramaları sebebiyle (savaşma) izni verildi. Şüphe yok ki Allah, onlara yardım etmeye elbette kadirdir. Onlar, sırf, “Rabbimiz Allah’tır” dedikleri için haksız yere yurtlarından çıkarılmış kimselerdir. Eğer Allah, insanların bir kısmını bir kısmıyla savmasaydı, manastırlar, kiliseler, havralar ve içinde Allah’ın adının çokça zikredildiği mescitler elbette yıkılırdı. Şüphesiz Allah, kendisine (dini için) yardım edene yardım eder. Şüphesiz Allah, çok kuvvetlidir, mutlak güç sahibidir. Onlar, kendilerine güç verir, iktidar makamına getirirsek namazı dosdoğru kılarlar, zekâtı verirler, iyiliği emrederler ve kötülükten nehyederler. Bütün işlerin sonu Allah’a aittir.﴾ [Hac: 39-41]. Namazın, iktidar verilmeden önce onlara farz olduğu ve namaz kıldıkları malumdur. Âyetler muhacirlerden bahsetmektedir. Râzî tefsirinde, Mefâtihu'l-Gayb'de şöyle demiştir: "Buradaki "güç verme"den maksat, saltanat ve insanların üzerinde sözün geçerli olmasıdır. Çünkü, "Onlara yeryüzünde güç verirsek" ifadesinden akla gelen budur. Eğer biz bunu asıl kudret olarak alsaydık, bütün kullar böyle olurdu ve o zaman yukarıda zikredilen dört şeyin ceza makamında buna bağlanması batıl olurdu. Çünkü fiili yapmaya kadir olan herkes bu şeyleri yapmaz. Bu sabit olduktan sonra deriz ki: Bundan maksat muhacirlerdir. Çünkü "Onlara güç verirsek" ifadesi, önceki cümlenin sıfatıdır, yani "Yurtlarından çıkarılmış olanlar" ifadesinin. O zaman âyetin anlamı şu olur: Allah Teâlâ muhacirleri, eğer onlara yeryüzünde güç verirse ve saltanat bahşederse, bu dört şeyi yaparlar: Namazı dosdoğru kılmak, zekâtı vermek, iyiliği emretmek ve kötülükten nehyetmek." son.
Namazı dosdoğru kılmalarının, iktidar verilmesine bağlanmasının anlamı, ancak şu olabilir: Namazı hakkıyla kılmak. İktidar olmadan namaz eksik kılınır. Mesela, toplum İslami bir hayat yaşarsa, bugün namazımızın güzelliğini bozan birçok şeyi ortadan kaldırır. Geçim derdini düşünmekten, aklımızı ve ruhumuzu ele geçiren ve namazın huzurunu bozan medyadan, sokaklarda görünen ve huşuyu ve tefekkürü bozan haramlardan vs. gibi. Yani, namazın güzel kılınması ile iktidar arasında sıkı bir ilişki vardır. Diğer yandan, bireyler mescitler inşa edebilir, hatipler atayabilir, bayram ve cuma namazlarını kılabilirler. Ancak bunların hepsinin doğru bir şekilde kılınması, devletin işleri ve sorumluluklarıdır. Kuveyt Fıkıh Ansiklopedisi'nde, devlet adamlarının görevleri başlığı altında şöyle geçmektedir: 10) Kadıların ve hac emirlerinin, ordu başkanlarının atanması ve özellikle kamu işlerinde onlara yetki verilmesi... Aynı şekilde, beş vakit ve cuma namazları için imamların atanması ve bunların her birinin yetkisinin geçerli olması için şartları vardır1. Ayrıca şöyle demiştir: "Özel emir, Müslümanların genel menfaatlerinden ve imamın (yani halifenin) görüşüne bağlıdır... Vekalet emareti: İmamın (yani halifenin) kendi seçimiyle bir kişiye bir beldenin, bir bölgenin veya bir vilayetin emaretini devretmesidir... Bu emirde emirinin görüşü şu işleri kapsar: 6) Cuma ve cemaatlerde imamlık, 7) Hacılara rehberlik etmek (Hac Emirliği)2. Bunlar, namazın bazı işlerinin, namaz kılmak her ne kadar bireylerin üzerine farz olsa da, devletin varlığına bağlı olduğuna dair örneklerdir!
Örneğin, zekat zenginden alınır ve zekat yerlerine iade edilir. Birey bunu kendisi de yapabilir, örneğin fakir komşusuna verebilir. Ancak Şâri, onu vermenin en uygun yolunun sultana verilmesi olduğunu ve onun da onu yerlerine sarf edeceğini belirtmiştir. Bu konuda birçok eser ve delil vardır3. Biz bunu, ibadet fiilinin düzenlenmesinin bir devlete ihtiyaç duyduğuna dair bir örnek olarak verdik.
Buna göre, Hz. Ebu Bekir, Peygamber Efendimiz ﷺ vefat edip, Ebu Bekir halife olduktan sonra, zekat vermeyi reddedenlerle savaşmıştır ve Araplardan küfre girenler olmuştur. Ömer, Ebu Bekir'e şöyle dedi: "İnsanlarla nasıl savaşırsın, halbuki Resulullah ﷺ şöyle buyurmuştur: "İnsanlarla, 'Allah'tan başka ilah yoktur' deyinceye kadar savaşmakla emrolundum. Kim 'Allah'tan başka ilah yoktur' derse, malını ve canını benden korumuş olur, ancak hakkı müstesna ve hesapları Allah'a aittir"? Ebu Bekir dedi ki: Allah'a yemin ederim ki, namazla zekat arasında ayrım yapanlarla savaşacağım. Zira zekat malın hakkıdır. Allah'a yemin ederim ki, Resulullah'a ödedikleri bir yular ipini benden esirgeseler, onu vermemek için onlarla savaşırım. Ömer dedi ki: Allah'a yemin ederim ki, Allah'ın Ebu Bekir'in kalbini savaş için açtığını gördüm ve bunun hak olduğunu anladım." Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: ﴿Onların mallarından, kendilerini temizleyeceğin ve arındıracağın bir sadaka (zekât) al.﴾ [Tevbe: 103]. Bu, devlet başkanı sıfatıyla Resulullah'a ﷺ yönelik bir hitaptır. Bu nedenle Hz. Ebu Bekir radıyallahu anh, devlet başkanından bir yular ipini esirgeyenlerle savaşmıştır!
Allâme İbn Teymiye rahimehullah şöyle demiştir4: "Bilinmelidir ki, insanların işlerini yönetmek dinin en büyük vaciplerindendir, hatta din ve dünya ancak onunla ayakta kalır. Zira Âdemoğullarının menfaati ancak birbirlerine ihtiyaç duymalarıyla bir araya gelmeleriyle tamam olur ve bir araya geldiklerinde mutlaka bir başa ihtiyaç duyarlar. Hatta Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: "Üç kişi bir yolculuğa çıkarsa, birini kendilerine emir yapsınlar." Bunu Ebu Davud, Ebu Said ve Ebu Hureyre'den rivayet etmiştir. İmam Ahmed Müsned'de Abdullah bin Ömer'den rivayet etmiştir ki, Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: "Yeryüzünde sahrada bulunan üç kişinin, birini kendilerine emir yapmadan durmaları helal değildir." Peygamber ﷺ, yolculukta az ve geçici bir birliktelikte bile birinin emir yapılmasını vacip kılmıştır, bu da diğer birliktelik türlerine bir uyarıdır. Çünkü Allah Teâlâ, iyiliği emretmeyi ve kötülükten nehyetmeyi vacip kılmıştır ve bu ancak güç ve emaretle tamam olur. Aynı şekilde, cihad, adalet, hac, cuma ve bayramların ikamesi, mazluma yardım ve hadlerin uygulanması gibi vacip kıldığı diğer şeyler de ancak güç ve emaretle tamam olur. Bu nedenle şöyle rivayet edilmiştir: "Sultan Allah'ın yeryüzündeki gölgesidir"... Bu nedenle selef -Fudayl bin İyaz ve Ahmed bin Hanbel ve diğerleri- şöyle derlerdi: "Eğer kabul olacak bir duamız olsaydı, onu sultan için yapardık." son.
Devlete bağlı olan hükümlerden, bireylerin zekatı doğrudan fakirlere vermek gibi yapabileceği şeyler vardır. Sınırların uygulanması gibi bireylerin ancak devlet aracılığıyla yapabileceği şeyler de vardır. Hiç kimsenin had uygulayarak ceza verme yetkisi yoktur, ancak sultan, kadı, vali veya bunu uygulamaları için görevlendirdikleri kişiler hariç. Şeriatın hükümlerine dikkatlice baktığımızda, aşağıdaki hükümlerin devlete bağlı olduğunu görüyoruz:
1- Kuveyt Fıkıh Ansiklopedisi, Cilt 6, s. 192
2- Kuveyt Fıkıh Ansiklopedisi, Cilt 6, s. 197
3- Ebu Bekir bize anlattı, dedi ki Bişr bin el-Mufaddal, Süheyl'den, o da babasından anlattı, dedi ki: Said'e, İbn Ömer'e, Ebu Hureyre'ye ve Ebu Said'e sordum ve dedim ki: Benim malım var ve ben onun zekatını vermek istiyorum ama onun için bir yer bulamıyorum ve bunlar onda gördüğünüzü yapıyorlar. Dedi ki: Hepsi bana onu onlara vermemi emrettiler. Muaz bin Muaz bize İbn Avn'dan, o da Nafi'den anlattı, dedi ki: İbn Ömer dedi ki: Mallarınızın zekatını, Allah'ın size işlerinizi yönetmek için görevlendirdiği kişilere verin. Kim iyilik yaparsa kendisi içindir, kim de günah işlerse aleyhinedir. Ebu Usame bize Hişam'dan, o da Muhammed'den anlattı, dedi ki: Sadaka Peygamber ﷺ'e ve onun emrettiği kişiye, Ebu Bekir'e ve onun emrettiği kişiye, Ömer'e ve onun emrettiği kişiye, Osman'a ve onun emrettiği kişiye verilirdi. Osman öldürülünce ihtilafa düştüler, kimisi onlara verilmesini, kimisi de kendisinin paylaştırılmasını uygun gördü. Muhammed dedi ki: Kim kendisinin paylaştırmayı seçerse Allah'tan korksun ve onların aleyhlerinde söyledikleri gibi kendisi de aynı şeyi yapmaktan sakınsın. Bu nedenle, Ebu Bekir radıyallahu anh, zekat vermeyi reddedenlerle savaşmıştır.
4- Mecmuu'l-Fetava: 28/390
