"İslam Düşüncesinde Hilafet ve İmamet" Serisi
Yazar ve Düşünür Thair Selame – Ebu Malik
Ondördüncü Bölüm: Hilafet Kavramını Belirleyen Üç Temel Unsur
Eğer hilafet kavramını aydınlatan açılardan kuşatmak isteseydik, temel unsurlarının üç ana unsur olduğunu görürdük:
Birincisi: Yasama hakkının yalnızca Allah'a ait olması unsuru (insanların kanun koymasını engeller, pozitif kanunlara başvurulmasını engeller ve hilafetten başka herhangi bir yönetim şeklinin kurulmasını engeller). İcmanın arkasındaki potansiyel teorik güç bölümünde, ona kesinlik özelliği veren, bu unsurun, Allah'ın yasama hakkını sınırlayan ve insanların kanun koymasını engelleyen aşağıdaki altı sınırını açıkladık:
1- ﴿Hüküm yalnızca Allah'ındır﴾
2- Vahiy ile uyarmak, yalnızca vahye uymayı emretmek ve yasamada heveslere uymayı engellemek.
3- Uyarma ile hüccetin ikamesi
4- Dinin tamamlanması, nimetin ikmali ve İslam'ın din olarak kabul edilmesi
5- İnsanlar hiçbir konuda başıboş bırakılmamıştır
6- İnsanlar, işledikleri amellerin zerre miktarı kadarından hesaba çekilecektir,
İkincisi: Kitap'ta inen hükümlerin, uygulandığında belirli amaçları gerçekleştirmesi unsuru (Şeriatın büyük amaçlarından olan Hilafetin kurulması bölümüne bakın). Yasamanın indiği o amaçlar (Müslümanlar hayatlarında yalnızca İslam'ı uygular ve ondan başka hiçbir şeriatı reddederler),
Üçüncüsü: Bu hükümlerin uygulanma şekli unsuru, üç türdedir:
1- Bireye bağlı hükümler, kişinin kendisiyle ve Rabbiyle olan ilişkisini düzenler, devletin varlığında veya yokluğunda uygulanır, inançlar, ibadetler, ahlak, yiyecekler ve giysiler, haramdan kaçınma, kötülüğü değiştirme (bu, iyiliği emretme ve kötülükten nehyetme farzı değildir), değişim için siyasi partilerde çalışma, iyiliği emretme ve kötülükten nehyetme gibi. Bu hükümler, hilafetin varlığında veya yokluğunda (farziyet konusunda aynilik ve kifayet gözetilerek) vaciptir, ancak hilafetin varlığı bunların uygulanmasını kolaylaştırır, ayrıca vacip olan şeylerle ilgili olarak hilafetle ilişkilidir.
-
Kişinin başkalarıyla ve toplumla olan ilişkisi, davaların mahkemede çözülmesi, İslami hükümlere göre mali işlemler devlet tarafından düzenlenir, savunma cihatı ve saldırganlığı defetmek1 (her ikisi de hilafetin varlığında ve yokluğunda da geçerlidir). Bu ilişkilerin çoğu ancak devletin varlığıyla mümkündür ve devletin yokluğunun etkisi tüm ilişkilerde açıktır (örneğin: devletin yokluğunda ticari ilişkilerin İslam dışı bir ekonomik sistemde ilerleyeceğini, havalelerin ve bakiyelerin faizli bankalardan geçeceğini, gümrük tarifesi uygulanacağını, tüccarların bazen bankalardan borç alacağını ve anlaşmazlıkların pozitif yargı sistemine göre çözüleceğini unutmayın. Dolayısıyla, insanların tüm işlemlerine, iki kişi arasında olsa bile, pozitif hükümlerin batılı girer!).
-
Kişinin devletle olan ilişkisi, gerçekte ancak devletin varlığıyla mümkündür, yöneticileri hesaba çekmek, biat etmek, yöneticiye itaat etmek, yöneticiyi iyiliğe emretmek ve kötülükten nehyetmek, seferberlik yapmak, güvence isteyenlere güvence vermek gibi. Bu hükümler, eğer bir devlet varsa, şartlarına uygun olarak bireyler ve gruplar tarafından yerine getirilir ve vacip olanlar (vacibi yerine getirmek için gerekli olan da vaciptir) kuralı altına girer.
3- Halifeye, yani devlete bağlı hükümler, yalnızca devletin varlığıyla mümkündür ve İslam'ın çoğunluğunu oluşturur. Bu, daveti dünyaya yaymak için cihat2, had cezalarını uygulamak, isyancılarla savaşmak, mürtedlerle savaşmak, anlaşmalar yapmak, zahiren ve bâtınen benimsemeyi zorunlu kılmak, insanları zorla şeriat hükümlerine tabi tutmak, ekonomik sistemi, cezaları, iç ve dış politikayı, yargıyı kurmak... vb. Bireylerin ve grupların bu hükümlerle ilişkisi, (vacibi yerine getirmek için gerekli olan da vaciptir) kuralına göre, bunları uygulayacak bir halifenin varlığını zorunlu kılmaktır ve bu konudaki deliller çoktur.
İnşallah Teâlâ açıklayacağımız gibi, bu hükümlerin çoğu devletin varlığına bağlıdır ve dolayısıyla tüm bunlar hilafet kavramını oluşturur!
1- Tarih kitapları, Harun Reşid'in oğlu Emin'in öldürülmesini (Muharrem 198 H), Me'mun'un halife ilan edilmesini takip eden dönemin, Me'mun'un 204 H yılına kadar Horasan'da kalıp devleti merkezinden uzaktan yönettiği dönemi ve daha sonra Bağdat'a geldiği dönemi anlatır. O uzun dönemde ülke fitnelerle doldu, insanlar saldırıya uğradı ve fesat yayıldı. Askerlerin ve serserilerin eliyle şiddetli fesat yayıldı, açıkça ahlaksızlık yaptılar, yolları kestiler, kadınları ve çocukları alenen aldılar ve zorla haraç almaya başladılar. Hasan el-Hiriş'in isyanı çıktı, tüccarları bastı ve köyleri yağmaladı. İbn Tabataba Küfe'de isyan etti ve isyanı Ebu's-Seraya tamamladı. Abdus bin Muhammed dört bin savaşçıyla yürüdü ve Ebu's-Seraya onları bozguna uğrattı. Talebiler Küfe'de harekete geçti, yağmaladılar ve Küfe'deki Abbasi evlerini yaktılar. O yıl insanlar imamsız hac yaptılar. 200 H yılında Harseme bin A'yan, Ebu's-Seraya'ya yöneldi ve ona karşı zafer kazandı. Zeyd en-Nar Basra'daki Abbasi evlerini yaktı, ancak yenildi. Yemen'de İbrahim bin Musa bin Cafer ayaklandı. Bağdat'ta Mutavva'a, Halid ed-Deriuş liderliğinde ahlaksızlara ve serserilere karşı harekete geçti. Hariciler Mehdi bin Alvan'ın emriyle harekete geçti. Böylece, Me'mun'un Horasan'daki yokluğunda toprak fitnelerle doldu. Bu, devletin yokluğunun toplumun istikrarı, kanların, malların, namusların ve dinin korunması üzerindeki etkisine bir örnektir! O devlet ki, Reşid döneminde kısa bir süre önce çok güçlüydü! Mahmud Şakir'in İslam Tarihi kitabının 5. cildine, s. 185 ve devamına bakınız.
2- Savunma cihatı halifeye bağlı değildir, halife olsa da olmasa da farzdır.
