"İslam Düşüncesinde Hilafet ve İmamet" Dizisi
Yazar ve Düşünür Thair Salame – Ebu Malik
On Altıncı Bölüm: Hüküm ve Yönetimde Halifelik Devletinin Organları
Devlete atfedilen tüm bu hükümleri yerine getirmek ve performansını düzenlemek için İslam devletinin organları şu on üç organdan oluşuyordu:
1- Halife, 2- Yardımcılar (yetkilendirme bakanları), 3- İcra bakanları, 4- Valiler, 5- Cihad Emiri (ordu), 6- İç Güvenlik, 7- Dışişleri, 8- Sanayi, 9- Yargı, 10- İnsanların çıkarları, 11- Beytülmal, 12- Medya, 13- Ümmet Meclisi (Şura ve Hesap Verebilirlik)1.
Dolayısıyla, bireylerle ilgili şer'i hükümlerin payı, Müslümanların uygulaması Allah tarafından zorunlu kılınan toplam şer'i hükümlerin yaklaşık yüzde onuna ulaşır, dolayısıyla İslam devletinin kurulması İslam'ın kurulması, devletin kaybı ise İslam'ın kaybıdır.
Bunu, aşağıdaki alimlerin sözleri doğrulamaktadır:
Cürcani şöyle der: (İmamı atamak, Müslümanların en önemli çıkarlarından ve dinin en büyük amaçlarından biridir).
İbn Teymiye, Siyaset-i Şer'iyye kitabında ve Fetvalar Mecmuasında şöyle der: İnsanların yöneticilerinin dinin en büyük yükümlülüklerinden biri olduğunu bilmek gerekir, hatta din ancak onlarla ayakta durabilir; çünkü Âdemoğlunun çıkarları ancak birbirlerine ihtiyaç duydukları bir araya gelerek tamamlanır ve bir araya geldiklerinde mutlaka bir başa ihtiyaç duyarlar, öyle ki Peygamber ﷺ şöyle buyurmuştur: «Yeryüzünde çöl bir yerde bulunan üç kişinin mutlaka birini başlarına geçirmesi gerekir» Bunu Ahmed, Abdullah ibn Ömer'in hadisinden rivayet etmiştir.
Ebu Bekir (Allah ondan razı olsun), Resulullah ﷺ vefat ettiğinde ve kendisinden sonra halifeliğe geçtiğinde hutbesinde şöyle dedi: Bilin ki Muhammed vefat etti ve bu dinin başında duracak birine ihtiyacı var.
Darimi Süneninde şöyle der: Bize Yezid ibn Harun haber verdi, bize Bakiyye haber verdi, bana Safvan ibn Rüstem, Abdurrahman ibn Meysere'den, o da Temim ed-Dari'den rivayet etti, dedi ki: Ömer zamanında insanlar binalarda yükseldi, Ömer şöyle dedi: Ey Araplar topluluğu, yeryüzü, yeryüzü, çünkü ancak cemaatle İslam olur, ancak emirlik ile cemaat olur ve ancak itaatle emirlik olur, dolayısıyla bir kavim onu fıkıh üzerine yüceltirse, o hem kendisi hem de onlar için bir hayat olur ve bir kavim onu fıkıh dışında bir şey üzerine yüceltirse, o hem kendisi hem de onlar için bir helak olur. Bunu İbn Abdülber el-Kurtubi, Camiu Beyani'l-İlm ve Fazileti'nde rivayet etmiştir.
Şeyh Tahir ibn Aşur (İslam'da Sosyal Düzenin Esasları) kitabında şöyle der: "Müslümanlar için genel ve özel bir hükümet kurmak, İslam şeriatının esaslarından biridir. Bu, Kitap ve Sünnet'ten birçok delille sabittir ve tevatür derecesine ulaşmıştır. Bu, Peygamber ﷺ'in vefatından sonra Sahabeleri, İslam ümmetini gözetmek için Resul'ün yerine geçecek bir halife kurmak için toplanmaya ve müzakere etmeye acele etmeye sevk etti. Muhacirler ve Ensar, Sekife gününde Ebu Bekir es-Sıddık'ı Müslümanlar için Resulullah'ın halifesi olarak kurmaya ittifak ettiler. Daha sonra Müslümanlar, halife kurmanın gerekliliği konusunda anlaşmazlığa düşmediler, ancak bazı Haricilerden ve bazı Mutezilelerden dikkate alınmayan istisnalar vardı, icmayı bozdular, bu yüzden gözler onlara bakmadı ve kulaklar onları dinlemedi. Hilafetin şeriatın esaslarındaki konumu nedeniyle, dinin usulü alimleri onu meselelerine eklediler, böylece İmamet onun kapılarından biri oldu. İmamu'l-Haremeyn [Ebu'l-Meali el-Cüveyni] İrşad'da şöyle dedi: (İmamet hakkındaki konuşma itikadın esaslarından değildir ve onda hata yapanın tehlikesi, dinin esaslarından birini bilmeyenin tehlikesinden daha büyüktür)". İbn Aşur'un sözü burada sona erer.
Cüveyni'nin sözünün anlamı, İmamiye İmameti itikadın esaslarından yaptığında, İmamet onlardan değildir, ancak onda hata yapmanın tehlikesi, önemi nedeniyle dinin esaslarında hata yapma tehlikesine yakındır.
Heysemi, es-Savaiku'l-Muhrika'da şöyle der: "Ayrıca bil ki, Sahabeler (Allah onlardan razı olsun) Peygamberlik zamanının sona ermesinden sonra İmamı atamanın vacip olduğu konusunda ittifak etmişlerdir, hatta bunu en önemli vaciplerden biri yapmışlardır, öyle ki Resulullah ﷺ'in cenazesini defnetmekten bile alıkoymuşlardır."
Ebu Bekir el-Ensari, Gayetu'l-Vüsul fi Şerhi Lübbi'l-Usul'de şöyle dedi: (İnsanların, sınırları kapatmak, orduları hazırlamak ve galip gelenleri ve hırsızları bastırmak gibi çıkarlarını yerine getirecek bir imamı atamaları gerekir), çünkü Sahabeler, Peygamber ﷺ'in vefatından sonra onu atamak konusunda ittifak etmişlerdir, hatta bunu en önemli vaciplerden biri yapmışlardır ve onu ﷺ'in defnedilmesinden öne almışlardır ve insanlar her çağda bu şekilde devam etmişlerdir.
Muhammed ibn Ahmed ibn Muhammed ibn Haşim el-Mahalli el-Mısri eş-Şafii Celaleddin el-Müfessir el-Fakih el-Mütekellim el-Usuli en-Nahvi, Şerhul Mahalli ala Cemiil Cevami adlı kitabında şöyle der: İnsanların, sınırları kapatmak, orduları hazırlamak, galip gelenleri ve hırsızları, yol kesenleri ve diğerlerini bastırmak gibi çıkarlarını yerine getirecek bir imamı atamaları gerekir, çünkü Sahabeler, Peygamber'in vefatından sonra onu atamak konusunda ittifak etmişlerdir, hatta bunu en önemli vaciplerden biri yapmışlardır ve onu defnedilmesinden öne almışlardır ve insanlar her çağda bu şekilde devam etmişlerdir.
Şafii fakihi Şemseddin Muhammed ibn Ahmed er-Remli el-Ensari'nin "Gayetu'l-Beyan Şerhu Zübdi İbn Reslan" adlı kitabında (hicri 9. yüzyıl alimlerindendir) şunlar geçmektedir: (İnsanların, hükümlerini uygulamak, hududlarını uygulamak, sınırlarını kapatmak, ordularını hazırlamak, zekatlarını vermek, galip gelenleri, hırsızları, yol kesenleri bastırmak, rakipler arasındaki anlaşmazlıkları çözmek, ganimetleri bölmek ve diğerleri gibi çıkarlarını yerine getirecek bir imamı atamaları gerekir), çünkü Sahabeler, vefatından sonra ﷺ onu atamak konusunda ittifak etmişlerdir, hatta bunu en önemli vaciplerden biri yapmışlardır ve onu defnedilmesinden öne almışlardır ve insanlar her çağda bu şekilde devam etmişlerdir).
Allah Teala'nın şu sözü: ﴿Rabbin meleklere dedi ki: Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım﴾, Kurtubi Muhammed ibn Ahmed ibn Ebi Bekir ibn Farah el-Ensari el-Hazreci el-Endülüsi, Ebu Abdullah, Kurtubi şöyle dedi: Büyük müfessirlerden, salih, ibadet eden. Kurtuba ehlindendir. Doğu'ya gitti ve İbn Hasib Meniyetine (Mısır'da Asyut'un kuzeyinde) yerleşti ve orada vefat etti. Tefsirinde şöyle dedi: Bu ayet, sözü dinlenen ve itaat edilen bir imam ve halife atamanın aslıdır; böylece kelime birleşir ve halifenin hükümleri uygulanır. Ümmet arasında ve imamlar arasında, bu konuda ihtilaf yoktur, ancak el-Asamm'dan rivayet edilenler hariç, çünkü o şeriata karşı sağırdı ve aynı şekilde onun sözünü söyleyen ve görüşünü ve mezhebini takip eden herkes2, şöyle dedi: Bu dinde vacip değildir, aksine caizdir ve ümmet haclarını ve cihadlarını yerine getirdiklerinde, aralarında adil davrandıklarında, haklarını kendilerinden verdiklerinde, ganimetleri, fey'i ve sadakaları hak sahiplerine paylaştırdıklarında ve hududu hak edene uyguladıklarında, bu onlara yeterlidir ve bunu üstlenecek bir imam atamaları gerekmez, Kurtubi imamı, halifeliğin makamının boş kalmasının caiz olduğunu söyleyenin şeriata karşı sağır olduğunu ve insanların aralarında adil davranmalarının ve aralarında hududu uygulamalarının halifeliğin yerini tutamayacağını görmektedir. Nasıl olmasın ki, bu halifenin veya halifenin atadığı bir kadının veya valinin işidir, gelecekte de görüleceği gibi, reayanın herhangi bir şeyi yapmaya hakkı yoktur, çünkü onlara bunu yapma yetkisi veren bir yetkileri yoktur3.
İbn Hazm (el-Fasl fi'l-Milel ve'l-Ehva ve'n-Nihal) kitabında şöyle der: "Bütün Ehl-i Sünnet, bütün Şiiler ve bütün Hariciler (Necdetler hariç) İmametin vacip olduğu konusunda ittifak etmişlerdir."
Maverdi, el-Ahkamu's-Sultaniye s3'te şöyle der: (Ümmette bunu üstlenecek birini imam olarak atamak icma ile vaciptir) Aynı kitapta ayrıca şöyle der (Dinin hükümleri ve kurallarına göre yürütülmesi ve iktidarıyla korunması için zamanın sultanı ve ümmetin lideri olacak bir imamın kurulması gerekir).
Kasani, Bedaiu's-Sanai'de şöyle der: Kadı atamak farzdır, çünkü farz olan bir emri yerine getirmek için atanır, o da kazadır. Allah Teala şöyle buyurmuştur: ﴿Ey Davud, biz seni yeryüzünde halife yaptık, insanlar arasında hak ile hükmet﴾ ve Mükerrem Peygamberimize (O'na en güzel salat ve selam olsun) şöyle buyurmuştur: ﴿Onlar arasında Allah'ın indirdiği ile hükmet﴾.
Kaza şudur: İnsanlar arasında hak ile hükmetmek ve Allah'ın indirdiği ile hükmetmek, dolayısıyla kadı atamak farzı yerine getirmek için olduğu için zorunlu olarak farzdır ve çünkü en büyük imamı atamak, ehli hak arasında ihtilaf olmaksızın farzdır ve bazı Kaderiye'nin muhalefetine itibar edilmez, çünkü Sahabeler (Allah onlardan razı olsun) bu konuda ittifak etmişlerdir ve hükümlerin kısıtlanması, mazlumun zalimden hakkını alması, fesatın kaynağı olan anlaşmazlıkların kesilmesi ve imam olmadan gerçekleşmeyen diğer çıkarlar için buna ihtiyaç duyulması nedeniyle kelamın esaslarında bilindiği gibi. Ve malumdur ki, atandığı şeyi kendisi yapamaz, bu nedenle bunda onun yerine geçecek bir vekile ihtiyaç duyar, o da kadıdır ve bu nedenle Resulullah ﷺ şöyle buyurmuştur: «Ufuklara kadılar gönderir» ve Hz. Muaz'ı (Allah ondan razı olsun) Yemen'e ve Attab ibn Esid'i Mekke'ye göndermiştir, dolayısıyla kadı atamak, imam atamanın zorunluluklarından olduğu için farzdır ve Muhammed ona muhkem fariza demiştir, çünkü akılla bilinmesi nedeniyle neshi caiz değildir ve akli hüküm neshi caiz değildir ve Allah en iyisini bilir.
Doğrusu, bu farz, işitsel delillerin gerekçelerinden bilinir ve akılların gerekçeleriyle elde edilemez:
İmamu'l-Haremeyn Ebu'l-Meali şöyle dedi: "İmam atamak, akılların gerekçeleriyle elde edilemez, ancak Müslümanların icması ve işitsel delillerle her çağda zorluklarda kendisine başvurulan ve genel çıkarların (ve iyiliği emretmenin) kendisine devredildiği bir imamın atanmasının vacip olduğu sabittir."
Abdurrahman ibn Muhammed ibn Muhammed ibn Haldun Ebu Zeyd Mukaddimesinde şöyle dedi: "Sonra imam atamak vaciptir, şeriatta vacip olduğu Sahabelerin ve Tabiilerin icmasıyla bilinir, çünkü Resulullah ﷺ'in ashabı vefat ettiğinde Ebu Bekir'e (Allah ondan razı olsun) biat etmeye ve işlerinde ona başvurmaya acele etmişlerdir ve aynı şekilde her çağda bundan sonra ve insanlar hiçbir çağda başıboş bırakılmamışlardır ve bu, imam atamanın vacip olduğuna delalet eden bir icma olarak yerleşmiştir."
Dr. Ziyauddin er-Reyes İslam ve Hilafet adlı kitabında s 348 şöyle dedi: "İcma, kararlaştırdıkları gibi İslam şeriatının esaslarından büyük bir esastır ve en güçlü icma veya en yüksek mertebe, Sahabelerin (Allah onlardan razı olsun) icmasıdır, çünkü onlar Müslümanların ilk safı ve öncüleridir ve Resulullah ﷺ'e eşlik etmişler ve onunla birlikte cihadına ve işlerine katılmışlar ve onun sözlerini duymuşlardır, dolayısıyla İslam'ın hükümlerini ve sırlarını bilenler onlardır ve sayıları sınırlıydı ve icmaları meşhurdu ve Resulullah ﷺ Refik-i A'la'ya kavuştuktan sonra mutlaka onun yerine geçecek birinin olması gerektiği konusunda icma etmişlerdir ve halifesini seçmek için toplanmışlardır ve onlardan hiçbiri Müslümanların bir imama veya halifeye ihtiyacı olmadığını asla söylememiştir, dolayısıyla hilafetin varlığının vacip olduğu konusunda icmaları sabittir ve bu, hilafetin dayandığı icmanın aslıdır."
Dr. Ziyauddin er-Reyes, İslam ve Hilafet adlı kitabında s99 şöyle dedi: "Hilafet en önemli dini makamdır ve tüm Müslümanları ilgilendirir ve İslam şeriatı, hilafetin kurulmasının dinin farzlarından temel bir farz olduğunu, hatta diğer farzların yerine getirilmesi ona bağlı olduğu için en büyük farz olduğunu belirtmiştir."
Ayrıca s 341'de şöyle dedi: "İslam alimleri, daha önce bildiğimiz gibi, hilafetin veya imametin dinin temel bir farzı, hatta diğer farzların yerine getirilmesi ve Müslümanların genel çıkarlarının gerçekleştirilmesi ona bağlı olduğu için ilk veya en önemli farz olduğu konusunda icma etmişlerdir, bu nedenle bu makama "İmamet-i Uzma" adını vermişlerdir, buna karşılık "İmamet-i Suğra" olarak adlandırılan namaz imameti, bu Ehl-i Sünnet ve Cemaat'in görüşüdür ve Müslümanların büyük çoğunluğu onlardır ve dolayısıyla büyük müçtehitlerin görüşüdür: Dört mezhep imamı ve Maverdi, Cüveyni, Gazali, Razi, Taftazani, İbn Haldun ve diğerleri gibi alimler ve onlar, Müslümanların dinini aldığı imamlardır ve hilafetin vacip olduğuna dair delilleri ve kanıtları biliyoruz."
Daha sonra Şehristani'den şu sözü nakletti: "Onun (yani Sıddık) kalbinde de, kimsenin kalbinde de yeryüzünün imamsız kalmasının caiz olduğu geçmemiştir, dolayısıyla bütün bunlar, Sahabelerin (ilk neslin) hepsi birlikte imametin vacip olması gerektiği konusunda hemfikir olduklarına delalet eder."
Şeyh Ali Belhac "Hilafetin Yeniden Kurulması Dinin En Büyük Vaciplerindendir" adlı kitapçığında şöyle dedi: "Peygamberlik Metodu Üzerine Hilafet", nasıl olmasın ki, İslam alimleri ve önderleri, hilafetin bu büyük dinin temel bir farzı olduğunu, hatta diğer farzların yerine getirilmesi ona bağlı olduğu için "En Büyük Farz" olduğunu kararlaştırmışlardır ve bu farzı yerine getirme konusunda gösterilen ilgisizlik "En Büyük Günahlardan"dır ve Müslümanlar arasında bireyler olarak ve İslam halkları arasında devletler olarak ortaya çıkan kayıp, şaşkınlık, anlaşmazlıklar ve çekişmeler, ancak Müslümanların bu büyük farzı yerine getirmedeki ihmalleri nedeniyledir,"
1- Hüküm ve Yönetimde Hilafet Devleti Organları, Hizb-ut Tahrir ve örneğin Kadı İbn Arabi'nin Ahkamu'l-Kur'an kitabında Sad Suresi'nin tefsirinde devlet organlarına ilişkin bir detay vardır ve bazı fakihlerin görüşlerini nakletmektedir ve Maverdi ve diğerlerinin Ahkamu's-Sultaniye'deki kitaplarının detaylandırılmasına gerek yoktur.
2- ( ) Yani, hilafetin vacip olmadığı konusunda el-Asamm ile aynı fikirde olan kişi, şeriata karşı onun gibi sağırdır!
3- Filozof Bossuet şöyle der: "Herkesin istediğini yapabildiği yerde kimse istediğini yapamaz ve efendi olmayan yerde herkes efendidir ve herkesin efendi olduğu yerde herkes köledir" sona erdi, bu nedenle toplumun insanlar arasındaki ilişkileri düzenleyen ve toplumda güvenliği sağlayan bir devlete ve sisteme ihtiyacı vardı. Kurtubi, Allah Teala'nın şu sözünün tefsirinde şöyle dedi: ﴿Mümin erkekler ve mümin kadınlar birbirlerinin velileridir﴾: Allah Teala, iyiliği emretmeyi ve kötülükten nehyetmeyi müminler ve münafıklar arasında bir ayrım yapmıştır; bu da müminin en belirgin vasfının iyiliği emretmek ve kötülükten nehyetmek olduğuna ve bunun başının İslam'a davet etmek ve onun uğruna savaşmak olduğuna delalet eder. Sonra iyiliği emretmek herkese yakışmaz, ancak yetki sınırlaması ona ait olduğu için sultan tarafından yapılır ve tazir onun görüşüne aittir ve hapis ve serbest bırakma ona aittir ve sürgün ve uzaklaştırma; dolayısıyla her memlekette salih, güçlü, bilgili ve emin bir adam atar ve ona bunu emreder ve sınırları artırmadan olduğu gibi uygular. İbn Kesir tefsirinde şöyle dedi: Kurtubi ve diğerleri bu ayeti, insanlar arasında ihtilaf ettikleri konularda hüküm vermek, anlaşmazlıklarını kesmek, mazlumun hakkını zalimden almak, sınırları uygulamak ve fuhuş yapmaktan vazgeçirmek için halife atamanın vacip olduğuna delil getirmişlerdir, bunun gibi önemli işler ancak imamla yerine getirilebilir ve vacip ancak onunla tamamlanırsa, o da vaciptir.
