"İslam Düşüncesinde Hilafet ve İmâmet" Serisi
Yazar ve Düşünür Thair Salame – Ebu Malik
Yirmi Üçüncü Bölüm: Araştırmanın İkinci Kısmı "Zihinsel Açı: İnsanın Yasama Yeteneğinin Yargılanması"
Hükümdar kimdir? Yasama hakkı kime aittir? Yüce Allah'a mı yoksa insanlara mı?
Her insanda, hayvanlarda olduğu gibi, yaşamın sırrının bulunmasının bir sonucu olarak, bu canlıdan tamamen silinemeyen belirli özellikler bulduk; onu eylemler yapmaya veya eylemlerden kaçınmaya iten, bunlardan bazıları yalnızca tatmin edebileceği ve bazıları da tatmin etmediği takdirde huzursuz kalacağı özelliklerdir. Mahiyetin bir parçası olan, silinemeyen ve bastırılamayan şeyleri özellik olarak tanımladık ve içgüdülerde ve organik ihtiyaçlarda temsil edilir. Silinebilen veya bastırılabilen şeyleri ise bu hayati enerjinin tezahürlerinden biri olarak adlandırdık.
Bu özelliklere ve tezahürlere baktığımızda, tatminle olan ilişkilerine ve onları uyaran etkiye göre iki gruba ayrıldıklarını gördük. Organik ihtiyaçlar, insanın uykuya, yiyeceğe, içeceğe veya yapmadığı takdirde ölüme yol açacak şeylere olan açlığında olduğu gibi, içten uyarılır ve bunların tatmini kaçınılmazdır ve uyarılması içtendir.
Bunlardan biri de içgüdülerdir. Bunların tamamının tatmini kaçınılmaz olsa da, yani insanın bir tezahürü başka bir tezahür pahasına tatmin etmesi gerekir (örneğin, korku ve cesaret hayatta kalma içgüdüsünün iki tezahürüdür). İçgüdüler, üç grupta toplanabilen tezahürler halinde bulunur: türü koruma içgüdüsü, hayatta kalma içgüdüsü ve kutsallaştırma veya dindarlık içgüdüsü. Bu tezahürlerin (korku, cesaret, karşı cinse eğilim, annelik şefkati... vb.) tatmini kaçınılmaz değildir ve tatmin edilmemesi ölüme yol açmaz.
Hayati enerji aşağıdaki dört yoldan biriyle tatmin edilir:
Ya doğru tatmin, ya yanlış tatmin, ya sapkın tatmin ya da asla tatmin edilmeme yoluyla.
Bunu açıklayan en açık örnek, tür içgüdüsünün cinsiyet tezahürüdür. Bu ya İslam şeriatına göre doğru tatmin olan evlilik yoluyla ya da İslam şeriatı hükmüne göre yanlış tatmin olan zina yoluyla ya da eşcinsel evlilik veya hayvanla ilişki yoluyla sapkın tatmin yoluyla ya da insan asla evlenmez, kadınlara yaklaşmaz ve kendini manastır hayatına, bilime veya annelik şefkatine adar yoluyla tatmin edilir.
Tatminin doğru mu yoksa yanlış mı olduğunu belirleyen şey, insanın aracılığıyla hüküm verdiği fikri kuraldır, aksi takdirde hüküm yalnızca hayatla ilgili kavramlardan ayrı olarak nesnelerle ilgili kavramlara ait olsaydı, evlilik ve zina aynı olurdu.
Sapkın tatmine gelince, tatmin tatmin yeri olmayan bir yönde gerçekleştiği için böyledir. Bu da beklenen sonucu engeller; tür içgüdüsündeki cinsiyet tezahüründen elde edilmesi beklenen nihai sonuç, yani türün devamlılığını sağlamaktır. Sapkınlıktır çünkü genellikle türün devamlılığına yol açmaz. Evliliğin çocuklara yol açmaması mümkündür, ancak genellikle yol açar, ancak bu sapkın tatmin yoluyla gerçekleşmez, o yüzden iyice düşünün.
İnsan bu hayatta, Yüce Allah'ın evrende kendisine musahhar kıldığı şeylere karşı, içgüdülerini ve organik ihtiyaçlarını tatmin etmek için eylemlerde bulunur. İnsanın davranışlarının arkasında, onu tatmin etmeye iten organik bir ihtiyaç veya içgüdü vardır. Yemek yerken, karnını doyurmak için yer ve doygun olduğunda daha fazla yerse, o zaman hayatta kalma içgüdüsünün bir tezahürü olan sahiplenme tezahüründen kaynaklanan sahiplenme arzusunu tatmin eder. Evlendiğinde, tür içgüdüsünü tatmin eder ve zina eden zina eden de İslam inancı tarafından yanlış olarak hükmedilerek tür içgüdüsünü tatmin eder. Ve bu böyle devam eder. Söylemeye gerek yok ki, davranışlar, insanı yönlendiren kavramlarla kontrol edilir, bu da bu tatmin sürecini yasaklayan ve izin veren fikri bir çitle kontrol eder. İnsan, içgüdüleri ve organik ihtiyaçları herhangi bir şekilde tatmin etmelerine zarar vermeyen hayvanlardan daha üstündür!.
Bu dünyadaki her davranış, tatmin edilmesi gereken bir içgüdü tezahürünü veya organik bir ihtiyacı tatmin etme dürtüsünden kaynaklanır. Bu nedenle davranış, insanın içgüdülerini veya organik ihtiyaçlarını tatmin etmek için yaptığı eylemlerdir. Bu davranış, insanın nesnelerle ilgili oluşturduğu kavramların ve evren, insan ve hayatla ilgili oluşturduğu ve nesnelerle ilgili kavramlarını kontrol eden ve dolayısıyla tatmin sürecini kontrol eden ve davranışı yöneten kavramların bir sonucudur.
Nesnelerle ilgili kavramlara gelince, meyveler, uyku, içecekler, nefes alma vb. vücudun organik ihtiyacını tatmin eder, kadın erkeğin içgüdüsünü tatmin eder, korku canlıların hayatta kalma içgüdüsünün tezahürlerinden biridir, insan tür içgüdüsünü tatmin etmek için boğulanı kurtarmaya meyillidir vb. Bunların hepsi, insanlar arasında neredeyse aynı olan ve insanla aynı türde (yani organik ihtiyaçlar ve içgüdüler) bulunan kavramlardır. Hiçbir aklı başında insan, bir insanın sebzeleri sevdiği için diğerinden daha üstün olduğunu veya bir insanın çok su içmediği için diğerinden daha aşağı olduğunu söylemez. Ancak hayatındaki düşüncesini bu tür kavramlarla sınırlayan ve hayattaki davranışını, yani nesnelerle ilgili anlayışından kaynaklanan eylemlerini yalnızca bu şeylerin gerçekliğine ilişkin anlayışına dayandıran ve bunları hayatla ilgili başka fikirlerle ilişkilendirmeyen bir insanın düşük bir insan olduğu şüphesizdir.
Bu nedenle, bir şeyin gerçekliğini (mahiyetini, hakikatini, özelliklerini ve niteliklerini) anlamak akla aittir ve gözlem yoluyla veya maddenin deneye tabi tutulmasıyla yapılır ve bu deneylerin sonucu zannidir, mahiyete ulaşmaya yaklaşır, ancak kesinliğe ulaşmaz.
[1] Kaç araştırma kahvenin zararını kanıtladı, kaç araştırma sayısız faydasını gösterdi ve kaç araştırma bir süre sonra hatalı olduğunu veya sonuçlarının Zeyd'e uyduğunu, ancak Abid'e uymadığını gösterdi ve bu böyle devam eder!
