"İslam Düşüncesinde Hilafet ve İmamet" Serisi
Yazar ve Düşünür Thair Selame – Ebu Malik
Altmış Altıncı Bölüm: Hukuk Devletini Gerçekleştirme Garantileri: İslami ve Batı Tasavvuru – C2
El-Va'y dergisinin yirmi beşinci sayısında şöyle geçmektedir:
Batı'da egemenlik: İradeye sahip olmak ve uygulama yeteneğine sahip olmaktır. İrade elinden alındığında ve yönlendirilmesi başkasının eline geçtiğinde, iradesi elinden alınmış kişi köle olur. Eğer iradesini kendisi yönlendirirse, efendi olur.
Onlara göre otorite ise: Hüküm verme ve yargılama uygulamasıdır. Egemenlik ve otorite arasındaki fark, egemenliğin irade ve uygulamayı, yani iradenin yönlendirilmesini ve uygulamayı içermesidir. Otorite ise sadece uygulamaya özgüdür ve iradeyi içermez.
Batı'daki otorite ve egemenlik kavramı ile Müslümanlardaki kavram arasındaki farka gelince, Batı, Avrupa'yı Orta Çağ'da kasıp kavuran ve birkaç yüzyıl süren kanlı bir çatışmadan sonra, ulusun egemenliği ve ulusun yetki kaynağı teorilerine ulaştı. Bu dönemde halkı ilahi hak teorisi çerçevesinde köleleştiren krallar tarafından yönetiliyordu. İlahi hak teorisi, kralın halk üzerinde ilahi bir hakkı olduğunu ve bu ilahi hak gereği kralların otoriteye, yasama ve yargılama yetkisine sahip olduğunu, halkın bu konularda hiçbir hakkı olmadığını, insanların köle olduğunu, hiçbir fikir ve iradeleri olmadığını, sadece uygulamak ve itaat etmekle yükümlü olduklarını, ulusa yapılan zulüm ve zorbalığın kralların sahip olduğu yasama ve otorite hakkından kaynaklandığını ifade ediyordu. İnsanlar isyan etti, devrimler yapıldı ve ilahi hak teorisini ortadan kaldırmak için çeşitli teoriler ortaya çıktı. Sonuç olarak, Batı'da bu iki teori ortaya çıktı. Halkın iradesini kendisinin yönlendirmesi gerektiği, çünkü kralın kölesi değil, özgür olduğu sonucuna vardılar. Halk efendi olduğuna göre, yasama ve yürütme yetkisi de ona aittir. Bu fikir kanlı çatışmadan sonra başarıya ulaştı ve ulusun egemenliğini doğrudan kullanmak üzere ulusu temsil eden meclisler kuruldu. Milletvekili meclisi kendi efendisidir dediler. Ulusun egemenliği teorisi, ulusun kendi iradesini yönlendirme ve bu iradeyi uygulama yeteneğine sahip olduğu anlamına gelir. Ulusun yetki kaynağı teorisi ise, ulusun kendi adına hüküm vermesi için yöneticisini, ister uygulayıcı (yürütme yetkisi) ister yargıç (yargı yetkisi) olsun, atadığı anlamına gelir. Her ikisi de yöneticidir ve her biri bir yetkidir.
Ulus iradeyi yönlendirme yeteneğine sahip olduğu, yani yasa koyma yeteneğine sahip olduğu için, bunu vekilleri aracılığıyla doğrudan uygular1. Bu nedenle, yasama yetkisi ulusa aittir. Buradan hareketle, ulus yasamanın kaynağıdır denilmez, aksine yasama yetkisi ulusa aittir, çünkü ulus bunu doğrudan uygular2. Otoriteye gelince, ulus bunu pratikte mümkün olmadığı için doğrudan uygulayamaz. Bu nedenle, otorite ulusa ait değildir, aksine otorite ulus adına başkaları tarafından, yetkilendirme ve temsil yoluyla kullanılır. Yani, otoritenin kaynağı ulustur. Tıpkı efendinin kölesini kendi iradesine göre yerine getirmesini istediği işleri yapması için görevlendirmesi gibi, yönetici de, hakim de ulusun vekilidir ve otoriteyi ulusun iradesine göre, yani ulusun çıkardığı kanunlara göre kullanmakla görevlidir.
Batı'da ulusun kendi efendisi olma gerçeği, İslam ümmetinin gerçeğinden farklıdır. İslam ümmeti, tüm işlerini şeriat hükümlerine göre yönlendirmekle emrolunmuştur. Müslüman Allah'ın kuludur. İradesini yönlendirmez ve istediğini uygulamaz, aksine iradesini Allah'ın emir ve yasaklarına göre yönlendirir. Ancak uygulayıcı kendisidir. Bu nedenle, egemenlik ulusa değil, şeriata aittir. Uygulama ise ulusa aittir. Bu nedenle, sultan ulusa aittir.
Ulus sultanı doğrudan kullanamadığı için, bunu kullanması için birini vekil tayin etmesi gerekir.
Şeriat geldi ve biat ve hilafet sistemi ile bunun nasıl uygulanacağını belirledi. Böylece, sultan ulusa aittir, kendi rızasıyla onu kendisi adına uygulayacak kişiyi seçer. Ancak bu, şeriat hükümlerine göre olmalıdır, yani kendi iradesine göre değil, Allah'ın şeriatına göre. Buradan hareketle, egemenlik şeriata aittir, sultan ise ulusa aittir3. Bitti.
1- Milletvekillerinin ulus adına yasa koyduğu fikrinin gerçeği yansıtmadığı ve yanıltıcı bir fikir olduğu açıktır. Bu kitabın şu bölümüne bakınız: Batı Sisteminde Güçler Ayrılığı, bu ilke gerçekte mevcut değildir.
2- Demokrasinin üzerine kurulduğu ve varlığı veya yokluğu demokrasinin kendisine bağlı olan değerlerden bazıları şunlardır: Toplumda çoğunluğun görüşünün hakim kılınması, yetkilerin azınlığın elinde yoğunlaşmasının veya istismar edilmesinin engellenmesi ve yetkilerin halkın görüşünü temsil etmesi. Bu üç değerin gerçekte gerçekleştirilmesi imkansızdır. Batı sistemi tamamen yetkilerin kaynaşması, iç içe geçmesi ve iktidardaki partilerin elinde yoğunlaşması üzerine kurulmuştur. Yasamalar ise hukuk ve yargı alanındaki uzmanlar tarafından yapılır ve halka sadece çok azı sorulur. Konunun burada sayılması zor olan birçok detayı vardır. Ancak demokrasi, gerçek hayatta var olması imkansız olan hayali ve yanıltıcı bir felsefedir!
3- El-Va'y dergisinin yirmi beşinci sayısı
