Yazar ve Düşünür Thair Selame – Ebu Malik'ten "İslami Düşüncede Hilafet ve İmamet" Serisi – B71
Yazar ve Düşünür Thair Selame – Ebu Malik'ten "İslami Düşüncede Hilafet ve İmamet" Serisi – B71

 

0:00 0:00
Speed:
September 08, 2025

Yazar ve Düşünür Thair Selame – Ebu Malik'ten "İslami Düşüncede Hilafet ve İmamet" Serisi – B71

"İslami Düşüncede Hilafet ve İmamet" Serisi

Yazar ve Düşünür Thair Selame – Ebu Malik'ten

Yetmiş Birinci Bölüm: Batı Sisteminde Kuvvetler Ayrılığı, Gerçekte Var Olmayan Bir İlke!

Batı sisteminde iktidar üç tür erkten oluşur: Parlamento ile temsil edilen yasama erki, devlet ve kurumları ve bakanlıkları ile temsil edilen yürütme erki ve yargı erki. Kuvvetler ayrılığı ilkesi, hukukun üstünlüğüne dayalı devlet için teorileştirdikleri temellerden birini oluşturur. Demokratik sistemin uyguladığı en büyük aldatmacalardan biri ise yürütme, yasama ve yargı olmak üzere üç erk arasındaki sözde ayrılıktır. 

Burada bunu eleştirmeye geniş yer ayırmak mümkün değil ve bu kitabın amacı bu Batı sistemindeki tüm hataları araştırmak değil, sadece içindeki en önemli çelişkilere işaret etmektir. Gerçeği incelediğimizde, içindeki yasama erkinin, insanların kendilerini temsil etmeleri için seçtikleri üyeleri parlamentoya getiren seçimlere dayandığını görüyoruz. Bu kişiler, Batı ülkelerinde her zaman iktidar için yarışan ana siyasi partileri temsil ederler. Parlamento çoğunluğunu elde eden parti, yürütme erkinini oluşturur. İşte burada erkler arasındaki ilk karışıklık başlar, yasama erki yürütme erkiyle karışır! Daha sonra iktidardaki parti, programıyla uyumlu gördüğü yasaları çıkarabilir, yasa tasarısını hazırlar ve ardından parlamentoda oylar, parlamentoda çoğunluğu olduğu için yasa kolayca geçer ve iktidardaki partinin empoze etmek istediği değerleri gerçekleştirir. İşte burada yürütme erki yasama erkiyle karışır. Erklerin karışmasının bir diğer şekli de yürütme erkinin yüksek mahkeme yargıçlarını atama ve görevden alma konusunda büyük rolü olmasıdır. Dolayısıyla yürütme erkinin kararıyla atanan ve değişen yargı tam olarak bağımsız değildir. Aynı şekilde Anayasa Mahkemesi de yasaları gözden geçirir ve anayasaya aykırı olanları engeller. Anayasanın bir grup hukukçu ve yargıç tarafından hazırlandığını söylemeye gerek yok ve eğer onların anayasasını onaylamak için parlamentoya başvurulursa, bu erklerin karışmasının bir tezahürüdür. Her halükarda, yargıçların anayasaları yapması, yasama erkinin müdahalesidir ve yasa koyucular aslında yasa tasarılarını hazırlayan ve parlamentoya oylanması için sunan yargıçlar ve avukatlardır. Yasama erkinin rolü yasa koymak değil, oy kullanmaktır. Daha sonra yargı davalara karar verirken, yargıçların hüküm verdiği benzer davaları inceler (Kanada sisteminde olduğu gibi, Kanadalı veya İngiliz mahkemelerindeki yargıçların benzer davalara hüküm verip vermediği incelenir). Bu nedenle, parlamento anayasaya aykırı bir yasa çıkarmadığı sürece, hukuk mahkemelerde olana göre uygulanır.

Aynı şekilde, yasama erkinin hükümete, yani yürütme erkinine güvenmesi veya güveni çekmesi ve hükümeti düşürmesi de iki erk arasındaki bir karışıklıktır. Yasama erkinin güvenine maruz kalan bir hükümet bağımsız değildir. 

Eğer iktidardaki partinin basit bir çoğunluğu varsa ve hükümeti kurmak için küçük partilere dayanıyorsa, kararları onlara ve onların iradelerine bağlanır ve aniden birkaç milletvekiline sahip küçük bir parti hükümetin kararlarını kontrol eder hale gelir, çünkü koalisyondan çekilirse hükümet düşer ve bu da iktidarın kötüye kullanılması ve azınlığın elinde toplanmasının bir başka şeklidir. Böylece erklerin karışmasını ve azınlığın elinde toplanmasını gösteren onlarca örnek verilebilir. Böylece erklerin karıştığını ve pratikte ayrılamayacağını görürsünüz.

Demokrasi kavramının üç tür ihlalini bulacağız, 

Birincisi: İktidardaki partinin seçim programında taahhüt ettiği şeyleri temsil eden yasalar çıkarması durumunda, bu yasaların bir şekilde partiyi iktidara getiren çoğunluğu temsil ettiği ve dolayısıyla halkın görüşünü temsil ettiği ve bu temsile dayanan bir gücü olduğu söylenebilir. Ancak dikkatli bir bakış, demokrasinin herhangi bir partinin veya kişiliğin iktidara gelmesini çoğunluğun görüşüne göre sağlamadığını, aksine her zaman azınlığın görüşünü temsil ettiğini bulur. Bu nedenle seçim programıyla uyumlu olan bu yasalar çoğunluğun görüşünü temsil etmez.

İkinci tür yasalar ise, iktidardaki partinin seçim programında yer almayan iktidarda olmasının bir sonucu olarak çıkardığı yasalardır ve bu, yasaların çoğunluğunu temsil eder. Parti bu şekilde parlamento ağırlığını ve yasaları uygulama yeteneğini kullanır ve bu yasaların hiçbirinde insanların görüşüne geri dönmez ve onların seçimi bu yasalara onayları anlamına gelmez! Bu, demokrasinin ihlalinin, iktidarın kötüye kullanılmasının ve insanları kontrol etmenin ta kendisidir. Bunun bir örneği olarak, bazı demokratik olarak gelişmiş Batı ülkelerindeki iktidardaki parti, öğrencinin kendi seçimiyle girebileceği ve okulun ebeveynleri oğullarının veya kızlarının cinsel yönelimleri veya oradaki uygulamaları hakkında bilgilendirme hakkı olmadığı her okuldaki (ortaokul ve lise) eşcinsel kulüplerinin kurulmasını öngören bir yasa çıkardı. Başka bir eyalette, toplumun geniş kesimlerinden ve dini okullardan gelen şiddetli muhalefete rağmen, ilkokuldan itibaren okullara kirli bir şekilde cinsel eğitimin sokulmasını zorunlu kıldı. Bu yasalar seçim programında yer almıyordu ve herhangi bir halk oylamasına tabi tutulmadı. Bu, iktidarın kötüye kullanılmasının ve yürütme erkinin yasama erkiyle açıkça karışmasının bir örneğidir.

Üçüncü tür: Aynı şekilde, siyasi partilerin programlarını ve vizyonlarını belirlediklerini ve üyelerinin ve onlar adına seçimlere girenlerin bu vizyonlara aykırı herhangi bir görüşü benimsemelerini engellediklerini görürsünüz. Örneğin, Kanada Liberal Partisi'nde bazı seçim adaylarına basın eşcinsellik hakkındaki görüşlerini sorduğunda ve partinin görüşüne aykırı görüşler ifade ettiklerinde, parti onları kovdu. Bu nedenle, parlamentoya giren ve yasa tasarılarına oy verecek olan milletvekillerinin, onları temsil eden partilerin vizyonlarının dışına çıkmaları mümkün değildir (nadiren ve yasaların önem derecesi ikinci dereceden olanlar hariç). Bu nedenle, dikkatli bir gözlemci, partilerin çıkardığı yasaların, bu partileri kontrol eden, vizyonlarını belirleyen ve bu vizyonları gerçekte gerçekleştiren yasaları çıkaran azınlığın görüşünü temsil ettiğini bulur. Bu, hukuk devletinin kılığında yasal diktatörlüğün zirvesini temsil eder!

1- Şunu söylediğimizi hatırlayın: Demokrasi üç ana temele dayanır: Birincisi: toplumdaki çoğunluğun görüşünü hakem tayin etmek, ikincisi: iktidarın azınlığın elinde toplanmasını veya istismar edilmesini engellemek ve üçüncüsü: erklerin halkın görüşünü temsil etmesi.

2- http://www.electionresources.org sitesi dünya çapındaki seçimlerin sonuçlarını, oy kullananların oranını ve adayın kazandığı oranı izlemektedir. Seçimlere katılımın en yüksek olduğu ülke Kıbrıs'tır; oy kullanma hakkına sahip olanların yüzde 83'ünden fazlası seçimlere katılmıştır. İşte size cumhurbaşkanlığı seçimlerinde Nikos Anastasiadis'in kazandığı oranı gösteren bir tablo. Bu oran, çoğunluk olduğu iddia edilenlerin oranıdır, ancak gerçekte seçmen oylarının yüzde 36,7'sini temsil etmektedir. Dolayısıyla bu oran, demokratik sistemin iddia ettiği gibi bir çoğunluk değildir ve bu orana göre aday kazanmıştır:

Seçimler

Tarih

Seçmenler:

Oy Kullananlar

Oy Oranı

Kazanan

Oy Sayısı

Oy Kullananların Oylarına Oranı

Seçmenlerin Oylarına Oranı

Kıbrıs Cumhurbaşkanlığı Seçimleri

17 Şubat 2013

545.491

453.534

%83,1

Nikos Anastasiadis

200.591

%45,5

%36,7

More from null

Bir Kitap Üzerine Düşünceler: "İslami Psikolojinin Temellerinden" - On Beşinci Bölüm

Bir Kitap Üzerine Düşünceler: "İslami Psikolojinin Temellerinden"

Hazırlayan: Muhammed Ahmed en-Nadi

On Beşinci Bölüm

Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a, salât ve selâm muttakilerin önderi, peygamberlerin efendisi, âlemlere rahmet olarak gönderilen Efendimiz Muhammed'e, âline ve ashabının tamamına olsun. Ey merhametlilerin en merhametlisi, bizi de onlarla birlikte kıl, bizi de onların zümresinde haşret.

Değerli dinleyicilerimiz, Hizb-ut Tahrir Medya Bürosu radyosunun dinleyicileri:

Esselamu aleyküm ve rahmetullahi ve berakatuhu. Bu bölümde, "İslami Psikolojinin Temellerinden" kitabına yönelik düşüncelerimize devam ediyoruz. İslami kişiliğin inşası, İslami zihniyete ve İslami psikolojiye özen gösterilmesi adına, Allah'ın yardımıyla deriz ki:

Ey Müslümanlar:

Geçen bölümde demiştik ki: Müslümanın, kardeşine gıyabında dua etmesi de sünnettir, aynı şekilde kardeşinden kendisine dua etmesini istemesi de sünnettir. Kardeşini sevdikten sonra onu ziyaret etmesi, onunla oturup kalkması, onunla Allah için iletişim kurması ve ona cömert davranması da sünnettir. Müslümanın, kardeşini sevindirmek için hoşuna gidecek şekilde karşılaması menduptur. Bu bölümde ek olarak diyoruz ki: Kardeşine hediye vermesi menduptur, Ebu Hureyre'nin Buhari'nin Edebü'l-Müfred'inde, Ebu Ya'la'nın Müsned'inde, Nesai'nin el-Küna'sında ve İbn Abdülber'in et-Temhid'inde rivayet ettiği hadise göre. Iraki: Senedi iyidir demiştir. İbn Hacer Telhisü'l-Habir'de: Senedi hasendir demiştir. Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Hediyeleşin ki birbirinizi sevin."

Ayrıca, hediyesini kabul etmesi ve ona karşılık vermesi de menduptur. Buhari'nin Aişe'den rivayet ettiği hadiste şöyle demiştir: "Resulullah (s.a.v.) hediyeyi kabul eder ve ona karşılık verirdi."

İbn Ömer'in Ahmed, Ebu Davud ve Nesai'de rivayet ettiği hadiste şöyle demiştir: Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Allah'a sığınandan sığınmayı esirgemeyin, Allah adına isteyene verin, Allah adına yardım dileyene yardım edin, size bir iyilik yapana karşılık verin. Eğer bir şey bulamazsanız, ona dua edin, ta ki ona karşılık verdiğinizi anlayıncaya kadar."

Bu kardeşler arasındadır ve halkın yöneticilere hediyeleriyle alakası yoktur, çünkü o rüşvet gibidir, haramdır. Karşılık vermekten biri de: Allah sana hayır versin demektir.

Tirmizi, Üsame b. Zeyd'den (r.a.) rivayet etti, hasen sahih dedi. Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kime bir iyilik yapılır da o da iyilik yapana: "Allah sana hayır versin" derse, o zaman övgüde bulunmuş olur." Övgü şükürdür, yani karşılıktır, özellikle de bundan başka bir şey bulamayanlar için. İbn Hibban'ın Sahih'inde Cabir b. Abdullah'tan rivayet ettiğine göre, şöyle demiştir: Peygamber (s.a.v.)'i şöyle derken duydum: "Kim bir iyilik görür de karşılığında övgüden başka bir şey bulamazsa, o zaman ona şükretmiştir. Kim de onu gizlerse, o zaman nankörlük etmiştir. Kim de batılla süslenirse, o zaman yalan elbisesi giymiş gibidir." Tirmizi'de hasen bir senetle Cabir b. Abdullah'tan rivayet edildiğine göre, Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kime bir şey verilirse, karşılığını versin. Eğer bulamazsa, o zaman onu övsün. Kim onu överse, o zaman ona şükretmiştir. Kim de onu gizlerse, o zaman nankörlük etmiştir. Kim de kendisine verilmemiş bir şeyle süslenirse, o zaman yalan elbisesi giymiş gibidir." Atıyye'yi inkâr etmek, onu örtmek ve gizlemek demektir.

Sahih bir senetle Ebu Davud ve Nesai, Enes'ten rivayet ettiler: "Muhacirler, ey Allah'ın Resulü, Ensar bütün ecri aldı, biz hiçbir kavmi onlardan daha çok verende, daha az bir şeyde daha iyi teselli edende görmedik ve gerçekten de ihtiyaçlarımızı karşıladılar, dediler. Resulullah (s.a.v.): Onları bununla övmüyor ve onlar için dua etmiyor musunuz? buyurdu. Onlar: Evet, dediler. Resulullah (s.a.v.): İşte o, ona denktir buyurdu."

Müslüman, az olana çok olana şükrettiği gibi şükretmeli ve kendisine iyilik yapan insanlara şükretmelidir. Abdullah b. Ahmed, Zevaid'inde hasen bir senetle Numan b. Beşir'den rivayet ettiğine göre, Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Az olana şükretmeyen çok olana da şükretmez, insanlara şükretmeyen Allah'a da şükretmez. Allah'ın nimetinden bahsetmek şükürdür, onu terk etmek küfürdür. Cemaat rahmettir, ayrılık azaptır."

Sünnetten biri de kardeşine bir iyilik için veya zorluğu kolaylaştırmak için şefaat etmektir. Buhari'nin Ebu Musa'dan rivayet ettiğine göre, şöyle demiştir: "Peygamber (s.a.v.) oturuyordu, o sırada bir adam geldi ve bir şey istedi veya bir ihtiyacını dile getirdi, yüzünü bize döndürdü ve şöyle buyurdu: Şefaat edin ki ecirlendirilesiniz ve Allah, peygamberinin diliyle dilediğini hükmetsin."

Müslim'in İbn Ömer'den, onun da Peygamber (s.a.v.)'den rivayet ettiğine göre, şöyle buyurmuştur: "Kim bir Müslüman kardeşine bir iyilik veya zorluğu kolaylaştırmak için bir sultana ulaşmasına vesile olursa, ayakların kaydığı günde sıratı geçmeye yardım edilir."

Müslümanın, kardeşinin onurunu gıyabında savunması da menduptur. Tirmizi'nin rivayet ettiğine göre, bu hadis hasendir, Ebu Derda'dan, Peygamber (s.a.v.)'den rivayet ettiğine göre, şöyle buyurmuştur: "Kim kardeşinin onurunu savunursa, Allah da kıyamet gününde onun yüzünden ateşi uzaklaştırır." Ebu Derda'nın bu hadisini Ahmed rivayet etmiştir ve senedinin hasen olduğunu söylemiştir, aynı şekilde Heysemi de böyle söylemiştir.

İshak b. Rahuye'nin Esma bint Yezid'den rivayet ettiğine göre, şöyle demiştir: Resulullah (s.a.v.)'i şöyle derken duydum: "Kim kardeşinin onurunu gıyabında savunursa, Allah'ın onu ateşten azat etmesi haktır."

Kudai, Müsnedü'ş-Şihab'da Enes'ten rivayet ettiğine göre, Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kim kardeşine gıyabında yardım ederse, Allah da ona dünyada ve ahirette yardım eder." Kudai bunu İmran b. Husayn'dan şu ekleme ile rivayet etmiştir: "Ve o, ona yardım etmeye muktedirdir." Ebu Davud ve Buhari'nin Edebü'l-Müfred'inde rivayet ettiğine göre, Zeyn Iraki: Senedi hasendir demiştir, Ebu Hureyre'den, Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Mümin müminin aynasıdır, mümin müminin kardeşidir, nerede karşılaşırsa karşılaşsın, onun kayıplarını önler ve onu arkasından korur."

Ey Müslümanlar:

Bu bölümde ve bir önceki bölümde geçen şerefli nebevi hadislerden öğrendiniz ki, kim Allah için bir kardeşini severse, onu sevdiğini ona haber vermesi ve bildirmesi sünnettir. Müslümanın, kardeşine gıyabında dua etmesi de sünnettir. Aynı şekilde kardeşinden kendisine dua etmesini istemesi de sünnettir. Kardeşini sevdikten sonra onu ziyaret etmesi, onunla oturup kalkması, onunla Allah için iletişim kurması ve ona cömert davranması da sünnettir. Müslümanın, kardeşini sevindirmek için hoşuna gidecek şekilde karşılaması menduptur. Müslümanın, kardeşine hediye vermesi menduptur. Ayrıca, hediyesini kabul etmesi ve ona karşılık vermesi de menduptur.

Müslüman, kendisine iyilik yapan insanlara şükretmelidir. Sünnetten biri de kardeşine bir iyilik için veya zorluğu kolaylaştırmak için şefaat etmektir. Kardeşinin onurunu gıyabında savunması da menduptur. Öyleyse, Rabbimizin sevdiği ve razı olduğu gibi olmak için bu şer'i hükümlere ve diğer İslam hükümlerine bağlı kalalım ki, Rabbimiz bizde olanı değiştirsin, hallerimizi düzeltsin ve dünya ve ahiretin hayırlarına nail olalım?!

Değerli dinleyicilerim: Hizb-ut Tahrir Medya Bürosu radyosunun dinleyicileri:

Bu bölümde bu kadarıyla yetiniyoruz, gelecek bölümlerde düşüncelerimize devam edeceğiz inşallah Teâlâ, o zamana kadar ve sizinle buluşana kadar sizi Allah'ın himayesine, korumasına ve güvenliğine bırakıyoruz. Bizi dinlediğiniz için teşekkür ederiz. Esselamu aleyküm ve rahmetullahi ve berakatuhu.

Ey Müslümanlar Biliniz! - Bölüm 15

Ey Müslümanlar Biliniz!

Bölüm 15

Hilafet devletinin yardımcı organlarından biri de, halifenin kendisiyle birlikte atadığı, hilafetin yükünü taşımada ve sorumluluklarını yerine getirmede ona yardımcı olan vezirlerdir. Hilafetin yüklerinin çokluğu, özellikle de hilafet devleti büyüyüp genişledikçe, halife bu yükü tek başına taşıyamaz hale gelir ve sorumluluklarını yerine getirmede kendisine yardımcı olacak birine ihtiyaç duyar. Ancak, İslam'daki vezir anlamı ile, günümüzdeki demokratik, kapitalist, laik veya diğer sistemlerdeki vezir anlamı karışmaması için, "vezir" kelimesini sınırlamadan kullanmak doğru değildir.