"İslam Düşüncesinde Hilafet ve İmâmet" Serisi
Yazar ve Düşünür Thair Salama – Ebu Malik'ten
Yetmiş İkinci Bölüm: İslam'ın Kuvvetler Ayrılığına Bakışı – K1
İslam'ın kuvvetler ayrılığı konusuna bakışı1 şu şekilde özetlenebilir:
Daha önce de belirttiğimiz gibi, şâri insanlar adaletle davransınlar diye hükümler indirmiştir, bu şeriatın büyük amaçlarından biridir ve dolayısıyla şâri bunu gerçekleştirmeyi garanti altına almıştır,
Devlet işlerini yürütmek, insanların çıkarlarını gözetmek ve işlerini yönetmek ancak tek bir otorite ile mümkün olduğundan, devlet tek bir otoritedir, birden fazla otorite değildir. İslam'da yargı bir otorite değildir, çünkü yargıç insanların çıkarları üzerinde tasarrufta bulunmaz, aksine hükmü bağlayıcı bir şekilde bildirir. O, hükmü bildirendir, bağlayıcı olsa bile insanların çıkarlarında tasarrufta bulunan değildir. İnsanların işlerinden sorumlu olan otorite, yani sadece İslam hükümetidir. Yasama ise Allah Teala'ya aittir, bu nedenle Şûra Meclisi, yasa çıkarma ve kanun koyma meclisi değildir, sadece görüş almak içindir, dolayısıyla otorite çoğulluğu yoktur! Otorite, insanların çıkarları üzerinde tasarrufta bulunmak anlamına gelir!
Farz edelim ki yargı bir otorite ve yürütme de bir otorite, o zaman diyoruz ki, şeriatın amaçlarını gerçekleştirme garantisi sadece kuvvetler ayrılığı mekanizmasıyla değil, o otoriteleri iyi uygulanmalarını sağlayacak hükümlerle kuşatarak sağlanır. Örneğin, bir yargıcın işlerini yürütme otoritesinden ayırma mekanizması, işini doğru bir şekilde yapmasının garantisi değildir, aksine işlerini doğru bir şekilde yapmasının garantisi, işlerini yasama sistemi uyarınca yapmasıdır. Bu da, işlerini hakkaniyetle nasıl yapacağını kendisine gösteren ve İslam'ın hükümleri istinbat etme ve olaylara uygulama konusunda son derece hassas kurallar koyması, bu da yargıca içtihat için disiplinli bir yöntem oluşturur ve onu zulümle hüküm vermenin sonuçlarından sakındırır. Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Yargıçlar üç çeşittir: İkisi cehennemdedir, biri cennettedir. Bir yargıç bilerek haksız hüküm verirse cehennemdedir. Bir yargıç bilmeyerek haksız hüküm verirse cehennemdedir. Bir yargıç da hak ile hüküm verirse cennettedir." Bu hadis merfu bir hadistir. İşte böyle, hükümler bir korumadır. Ayrıca yargıcın işini iyi yapmasını, müdahale edilmemesini ve şeriatın amaçlarını gerçekleştirmesini sağlayacak önemli hususlar da vardır, bunları birazdan inşallah detaylandıracağız.
Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem, İslam beldelerine hüküm verme veya yargılama göreviyle gönderiyordu. Muaz'ı Yemen'e gönderdiği gibi, meşhur hadiste: "Bir hüküm sana sunulduğunda nasıl hükmedersin?" Ben de dedim ki: "Allah'ın Kitabı ile hükmederim... vs." Gördüğüm kadarıyla, (yasama otoritesi), (yürütme otoritesi) ve (yargı otoritesi) arasındaki ilişkiyi tasvir ederken, (yasama otoritesi) içtihat konusu olmayan genel kurallarında, yürütme ve yargı otoritelerinden tamamen ayrılmıştır. Bu otorite, o genel kuralları değiştiremez veya dönüştüremez, çünkü yasama ancak Allah Azze ve Celle'ye aittir.
İçtihadi konulara gelince, Halife -ki o yürütme otoritesinin başıdır- halkından sorumlu çoban ve Allah'ın itaat etmeyi emrettiği emir sahibi olduğu için, içtihat konusunda ihtilaf olduğunda hükümleri benimseme salahiyetine sadece o sahiptir2. İmamın emri ihtilafı ortadan kaldırır. Elbette ilim ehliyle istişare eder ve ihtilaflı fıkhi konuları onlarla görüşür, ancak sonuçta belirleyici olan odur.
1- http://www.hizb-ut-tahrir.info/ar/index.php/radio-broadcast/radioarchive/15672.html
2- İslam'ın kuvvetler ayrılığı konusuna bakışı şu şekilde özetlenebilir:
Daha önce de belirttiğimiz gibi, şâri insanlar adaletle davransınlar diye hükümler indirmiştir, bu şeriatın büyük amaçlarından biridir ve dolayısıyla şâri bunu gerçekleştirmeyi garanti altına almıştır.
