"İslam Düşüncesinde Hilafet ve İmamet" Serisi
Yazar ve Düşünür Thair Salama – Abu Malik
Yetmiş Üçüncü Bölüm: İslam'ın Güçler Ayrılığına Bakışı – B2
(Yürütme yetkisi) ve (yargı yetkisi) arasındaki ayrıma gelince, İslam, yargı yetkisini yürütme yetkisinden ayrı kılmaz. Çoğu zaman kadı, yargı yetkisinin yanı sıra örneğin ordu komutanlığı gibi başka yürütme görevlerini de yerine getirirdi. Her halükarda, yürütme yetkisinin yargı yetkisinden ayrılmasının, karar verme yetkisini elinde bulunduran kişiye bırakılan konulardan biri olduğunu düşünüyorum. Yargının selameti için ayrılığın yol olduğunu düşünürse ayırır. Eğer her ikisini de tek bir organda toplamanın hükümlerin uygulanmasını hızlandıracağını düşünürse, toplar.
Resulullah ﷺ kadıları atadı ve Ali'yi Yemen'e kadı olarak atadı ve ona yargılama şeklini hatırlatarak şöyle tavsiyede bulundu: "İki kişi sana davacı olarak gelirse, diğerinin sözünü duymadan birincisi lehine hüküm verme, o zaman nasıl hüküm vereceğini bileceksin" Tirmizi ve Ahmed rivayet etmiştir. Ahmed'in rivayetinde ise şöyle geçmektedir: "İki hasım yanına oturduğunda, birincisinden duyduğun gibi diğerinden de duymadan konuşma". Aynı şekilde ﷺ Muaz bin Cebel'i Cenad'a kadı olarak atadı. Her ikisi de yargılamanın meşruiyetinin bir kanıtıdır.1
Bilindiği gibi (Ömer bin Hattab) radıyallahu anh, yargılama görevini diğer görev ve işlevlerden 2 ayırmış, Ebu'd-Derda'yı Medine'ye kadı, Şureyh'i Kufe'ye kadı, Ebu Musa'yı Basra'ya kadı ve Osman bin Kays'ı Mısır'a kadı yapmış ve onlara yargılama görevinin yanı sıra başka bir görev vermemiş, onları doğrudan kendisine bağlamış ve valilere herhangi bir yetki vermemiştir. Yargı yetkisi valilerden bağımsız olabilir ancak yürütme yetkisinin başı olan halifeden bağımsız veya ayrı değildir.3 Bunun nedeni, yargının salahiyet sahibinden (yani halifeden) alması gereken yetkilere sahip olması gerektiğidir. Aynı şekilde salahiyet sahibinin, yani halifenin de asıl salahiyet sahibi olan ümmetten aldığı yetkiler vardır. İnsanların menfaatleri üzerinde tasarrufta bulunmak için, bunu yapmaya yetki veren salahiyetlerin olması gerekir. Bu salahiyetler, salahiyet sahibi tarafından kadıya verilir. Kadı bir davada hüküm verdiğinde, onun hükmünü uygulayan hükümdardır. Bu aynı zamanda zulüm davalarını da kapsar; çünkü bu da yargılamanın bir parçasıdır, zira bu hükümdara karşı bir şikayettir. Zulümler ise şöyledir: (İnsanlar ile halife veya yardımcılarından biri veya valileri veya memurları arasında meydana gelenlerde ve Müslümanlar arasında, hüküm verilmek ve gereğince hüküm verilmek istenen şeriat metinlerinden birinin anlamında meydana gelen anlaşmazlıklarda, bağlayıcı bir şekilde şer'i hükmün bildirilmesidir). Zulümler, Resulullah'ın fiyat belirleme hadisinde geçmektedir: "... Umarım ki Allah'a kavuşurum ve hiç kimse benden bir kan veya mal konusunda zulmettiğim bir zulmün hesabını sormaz" Ahmed, Enes yoluyla rivayet etmiştir. Bu, hükümdarın veya valinin veya memurun durumunun, bir zulme uğradığını iddia eden kişi tarafından zulüm kadısına iletildiğini gösterir ve zulüm kadısı, bağlayıcı bir şekilde şer'i hükmü bildirir.4 Yani yargılamanın yürütme yetkisi üzerinde bağlayıcılığı vardır!
﴿Ey iman edenler! Kendiniz, anne babanız ve yakınlarınız aleyhine de olsa, Allah için adaleti ayakta tutan şahitler olun. İster zengin, ister fakir olsun, Allah onlara daha yakındır. Öyleyse, adaletten sapmamak için nefsinize uymayın. Eğer dilinizi dolandırır veya yüz çevirirseniz, bilin ki Allah yaptıklarınızdan haberdardır﴾ (Nisa, 135).
İslam, yargının bağımsızlığı5 için şu garantileri içerir:6 Kadının ehliyeti, kadının mali yeterliliği,7 yargının itibarının korunması8 (yargının egemenliğini, adaletin sağlanmasını, saygınlığını, gücünü ve dürüstlüğünü sağlamak için), kadının içtihadı,9 hükümlerin gerekçelendirilmesi ve yargıya müdahalenin önlenmesi.10 Bu hükümlerin detayları hadis, fıkıh ve siyer kitaplarında mevcuttur.
1- Hilafet Devletinin Yönetim ve İdare Organları, Hizb-ut Tahrir.
2- Ubade bin Samit Filistin'de kadılık yaptı ve Muaviye, Ömer bin Hattab radıyallahu anhuma tarafından valisiydi. Muaviye, bir konuda Ubade bin Samit'e karşı çıktı, Ubade bunu reddetti ve Muaviye ona sert bir şekilde cevap verdi. Ubade ona: Seninle aynı topraklarda yaşamam diyerek Filistin'i terk etti ve Medine'ye döndü. Ömer ona: Yerine geri dön dedi ve içinde senin ve senin gibilerin olmadığı toprakları Allah kahretsin dedi ve Muaviye'ye şöyle yazdı: (Ubade üzerinde bir yetkin yok). Böylece Ömer bin Hattab, Filistin'in yürütme yetkilisi olan (Muaviye bin Ebu Süfyan'ın) yargıya müdahale etmesini engelledi ve kadıya karşı yetkisini elinden aldı ve kadı ile halife arasındaki ilişkiyi doğrudan hale getirdi. Bkz.: Dr. Hamid Muhammed Ebu Talib: İslami Yargı Teşkilatı, s. 47 ve İslami Yargı Teşkilatında Yargının Bağımsızlığı, A. Mustafa Abdülhamid Delaf, s. 6.
3- Bkz.: El-Vey dergisinin 28 ve 29. sayıları
4- Hilafet Devletinin Yönetim ve İdare Organları, Hizb-ut Tahrir
5- Bağımsızlık şu şekilde çeşitlenir: İçsel öz bağımsızlık, bununla kastedilen: Yargılamanın, adalet amacını ihlal edebilecek kadının kişisel dürtülerinden ayrılmasıdır (örneğin öfke: صلى الله عليه وسلم'in şu sözü: "Hiçbir hakem, iki kişi arasında öfkeyle hüküm vermesin" Buhârî) ve kadının dışından müdahaleyi ve kadıyı etkilemeyi engelleyen dış bağımsızlığa. Dış bağımsızlık, kadının yargısal görevini herhangi bir tarafın müdahalesi veya etkisi olmaksızın yerine getirmesi anlamına gelen fonksiyonel bağımsızlığı ve ayrıca yargının diğer yetkilerden ayrı bir yetkiye sahip olması anlamına gelen organik bağımsızlığı içerir.
6- Bkz.: İslam Fıkhında Yargının Bağımsızlığı, Doktora Tezi, Dr. Muhammed bin Abdullah bin İbrahim es-Suheym.
7- Ali bin Ebu Talib radıyallahu anh, Mısır'daki valisine bir mektup gönderdi ve şöyle dedi: Ona (yani kadıya) hastalığını gideren ve insanlara ihtiyacını azaltan bir bağışta bulunun ve ona yanında öyle bir makam ver ki, yakınlarından hiç kimse buna heveslenmesin, böylece yanında erkeklere suikast yapılmasından emin olur) Bkz.: İslami Yargı Teşkilatında Yargının Bağımsızlığı, A. Mustafa Abdülhamid Delaf, s. 8.
8- Yargının itibarını korumak, bağımsızlığının garantilerindendir. Bu koruma, kadıya dokunulmazlık sağlamayı içerir; bu da tayininin yalnızca imam veya onun vekili tarafından yapılması, yetkisine giren bir davanın meşru bir neden olmaksızın devredilmemesi, görevden alınması veya görev yerinin değiştirilmesinin ancak kendisinin talebiyle veya bunu gerektiren meşru bir menfaatle olması, imamın imamlık vasfı herhangi bir nedenle ortadan kalksa bile, kadının hükümlerinde haksızlık yaptığı iddiasıyla dava açılmaması, ancak delil getirildikten sonra, kadıya karşı yapılan şikayetten şüphe duyulsa bile, birden fazla olsa dahi, en iyi şekilde menfaat sağlayacak ve zararı engelleyecek şekilde araştırılması zorunludur. Yargının itibarını korumanın tezahürlerinden biri de, davanın sadece yetkinin sınırlandırıldığı yargı organında görülmesidir; bu yetkiye uyarak, yargılamanın bayağılaşmasını önlemek ve hükümlerin bozulmasını ve durdurulmasını engellemek için. Aynı şekilde, yargının itibarını korumanın en güçlü yolu, hükümlerin uygulanmasıdır; çünkü bu, temel ilkedir ve bunu yerine getirme yetkisi yalnızca imama veya onun vekiline aittir, ister açıkça ister örfen, ve hiç kimsenin bunu durdurma yetkisi yoktur, ancak meşru olarak kabul edilen affıyla insanın haklarında hüküm verilen kişi veya Allah'ın hakkı olan cezai hükümlerde, şer'i olarak gözetilmesi gereken bir menfaat varsa, imam durdurabilir.
9- Kadının içtihadı, bağımsızlığının garantilerindendir ve bu içtihat, tüm yargılama sürecinde geçerlidir: Gerçeği anlamak, delilleri takdir etmek, olayı tanımlamak, uygun şer'i delili belirlemek ve hükümleri çıkarmak.
10- İslam Fıkhında Yargının Bağımsızlığı adlı doktora tezinin özetinde yer alan bazı önemli detaylara şu adresten ulaşabilirsiniz: el-Aluka sitesi.
