"İslami Düşüncede Hilafet ve İmamet" Serisi
Yazar ve Düşünür Thayer Salama – Abu Malik
Yetmiş Dördüncü Bölüm: Anayasa Hukuku, Anayasa ve İdari ve Ceza Kanunları – Bölüm 1
Üçüncüsü: Anayasa Hukuku, Anayasa ve İdari ve Ceza Kanunları:
Her devlette, ister Hilafet devleti olsun, ister Amerika veya Fransa gibi olsun, iki tür yasa ve mevzuat bulacaksınız: Devlete, organlarına ve sistemlerine ilişkin bir dizi yasa,... vb. (bunların toplamı devletin anayasasını oluşturur) Örneğin: Hükümdarın seçimi, yetkileri ve devletin himayesi ile ilgili yasaları... vb., mevzuat ve yasaların ilk türüyle ilgilidir,
Bireyler arasındaki ayrıntılı ilişkilerin işleyişiyle ilgili mevzuatlar da bulacaksınız, örneğin boşanma, miras ve şirket hükümleri, trafik yasaları ve örneğin hırsızlığa verilen cezalar ve mevzuatın ikinci türüyle ilgili benzer şeyler ve bu ikinci tür ayrıntılı hükümler mahkemeler tarafından hükme bağlanır ve hakimler ve hukukçular tarafından delillerden çıkarılır veya olumlu sistemlerde parlamentolar tarafından yasalaştırılır, vb.
İslam devletine ilişkin şer'i delilleri, şeklini, niteliğini, kurallarını ve esaslarını, hükümeti oluşturan ve çalışmalarını düzenleyen devlet organlarını ve hükümet ve idaredeki devlet organlarını, yetkilerini, eyaletlerin merkezle olan ilişkisiyle ilgili siyasi organizasyonunu ve benzerlerini, idari yasalarını, dayandığı temeli, referansını ve ölçütlerini (anayasasını) oluşturan temel düzenleyici yasaları, hükümdarın şartlarını, hükümdarın yetkilerini belirleyen ve seçim yöntemini, halifenin atanma yöntemini (biat), itaat hükümlerini, biate layık birinden zamanın boş kalma hükümlerini, azletme yöntemini, halifelerin çokluğu hükümlerini, ikinci halifenin öldürülmesini, Müslümanların saflarını bölerek onlar için ikinci bir varlık oluşturma hükümlerini, çobanın sürüsüyle ve insanlar arasındaki ilişkileri düzenleyen, devletin himaye sorumluluklarını ve işlerin gerektirdiği gibi yönetildiği fikirleri, kavramları ve ölçütleri ve "bireylerin haklarını belirleyen ve devletin bir otorite olarak dayandığı insanların işlerine bakma, haklarını koruma ve gözetme1" arasındaki siyasi ilişkiyi düzenleyen fikri temeli belirleyen ve güç, egemenlik, itaat ve benzeri kavramları belirleyen, uyguladığı anayasayı ve yasaları belirleyen, bu hükümlere aykırı davranma hükümlerini, devleti koruma hükümlerini, (devlete ilişkin cezai mevzuatlar) ve tebaanın devlete karşı çıkma hükümlerini, hükümdarın devletin üzerine kurulduğu değerler sistemine karşı çıkma hükümlerini, özellikle de hükümdarın İslam sistemi dışında başka bir sistem göstermesi (açık küfür) durumunda, ümmetin ve partilerin hükümdarı hesaba çekmedeki rolünü, hükümdarlara nasihat etme ve onlara iyiliği emretme ve kötülükten nehyetme hükümlerini, devletin üzerine kurulduğu değerler sisteminin egemenliğini sağlamadaki rollerini (iyiliği emretme ve kötülükten nehyetme, İslam devletini diğer sistemlerden ayıran özelliklerden biri olarak, toplumda ve devlette bu değerlerin baskın ve üstün kalmasını sağlamak için her düzeyde sorumluluklar oluşturulması), güç, güvenlik ve egemenlik hükümlerini (yani çeşitli konularda meydana gelen anlaşmazlık ve tartışmalarda son söz kime aittir2 ve devlet içinde ve dışında en üstün söz kimindir anlamında?), devletin idari işlemlerine yargısal denetimi düzenleme hükümlerini, şikayet yargısının denetimini, yargının dürüstlüğünü denetleme3 ve bunların toplamını oluşturan şer'i siyaset hükümlerini, İslam'ın bunların hepsini Kur'an ve Sünnet'te sabit hükümlerle son derece hassas bir şekilde belirlediğini göreceğiz, yani şeriat koyucu devletle ilgili hükümlerin ayrıntılarını kuşatmış ve bu hükümlerin ayrıntılarını insanlara bırakmamıştır, o halde hilafet ilahi bir sistemdir.
Ümmette şeriatı uygulaması karşılığında itaati hak eden bir velinin atanmasını emreden ayetler vardır, veliye itaat emri velinin atanması emridir ve ayetler ve hadisler, velinin şeriatı uygulamasına bağlı olarak itaati düzenlemiştir, bu belirli bir veliye itaattir, bugünkü sömürge bekçisi ümmetin düşmanları olan tağutla hükmeden herhangi bir hükümdara itaat değildir: ﴿EY İNANANLAR, ALLAH'A İTAAT EDİN, RESUL'E İTAAT EDİN VE SİZDEN OLAN YETKİLİLERE DE. HERHANGİ BİR ŞEYDE ANLAŞMAZLIĞA DÜŞERSENİZ, ALLAH'A VE RESUL'E DÖNÜN, EĞER ALLAH'A VE AHİRET GÜNÜNE İNANIYORSANIZ.﴾ Yüce Allah şöyle buyurana kadar: ﴿SANA İNDİRİLENE VE SENDEN ÖNCE İNDİRİLENE İNANDIKLARINI ZANNEDENLERİ GÖRMEDİN Mİ? TAĞUT'A MUHAKEME OLUNMAK İSTİYORLAR, ONDAN İNKAR ETMEKLE EMROLUNMUŞLARDIR. ŞEYTAN DA ONLARI UZAK BİR SAPIKLIĞA DÜŞÜRMEK İSTİYOR.﴾ Bu metinler, İslam siyasi düşüncesinin, egemenliğin yönetim cihazına değil, şeriata dayandığını göstermektedir ve buna göre, velinin ve Müslümanların halifesinin itaati, Allah Teala'nın şeriatına itaatine bağlıdır ve Müslim, Emirler kitabında Yahya bin Husayn'dan rivayet etmiştir, şöyle dedi: "Büyükannemin Veda Haccı'nda Peygamber ﷺ'in şöyle hutbe verdiğini duyduğunu duydum: «ÜZERİNİZE ALLAH'IN KİTABIYLA SİZİ YÖNETEN BİR KÖLE ATANSA BİLE, ONU DİNLEYİN VE ONA İTAAT EDİN» İtaatin şartı, Allah Teala'nın kitabıyla yönetmesidir.
Savaş, ceza, siyaset, sosyal, ekonomi, muameleler, yargı ve diğerleri konusunda ayrıntılı ayetler indirilmiştir ve bunların hepsi hüküm vermek, uygulamak ve yürütmek için indirilmiştir. Bunlar, Resulullah ﷺ zamanında ve Raşid Halifeler zamanında ve onlardan sonraki Müslüman hükümdarlar zamanında pratikte uygulanmıştır. Bu, İslam'ın yönetim ve devlet, toplum ve hayat, ümmet ve bireyler için belirlenmiş bir sistem olduğuna açık bir delildir. Aynı zamanda, devletin ancak İslam sistemine göre hareket ediyorsa hüküm verme hakkına sahip olduğuna da işaret etmektedir. İslam'ın varlığı ancak hükümlerini uygulayan bir devlette canlıysa olur. İslam bir din ve ilkedir ve yönetim ve devlet onun bir parçasıdır ve devlet, İslam'ın hükümlerini uygulamak ve bunları kamusal hayata geçirmek için koyduğu tek yasal yoldur. İslam'ın canlı bir varlığı ancak her durumda uygulayan bir devleti varsa vardır, aynı zamanda İslam'ın yönetim sisteminin şeklini ve ayrıntılarını ayrıntılı olarak belirlediğine ve ilk nebevi devlette Medine'de ve daha sonra da ondan sonraki Hilafet devletinde pratik olarak uyguladığına kesin bir delildir, bu da İslam'ın bu ayrıntıların belirlenmesini her çağa ve zamana ve insanların akıllarına ve heveslerine bıraktığına dayanan her şüpheyi ortadan kaldırır.
Resulullah ﷺ Medine'de İslam devletini kurmuş, organlarını ve sistemini açıklamıştır, valileri, hakimleri, yardımcıları atamış, şura sistemini kurmuş, orada yönetimi bizzat yürütmüş ve ashabı ona devlet başkanı sıfatıyla biat etmiştir ve Yüce Refik'e intikal ettiğinde, kurduğu sistem aynı kalmış ve daha önce bir kısmını zikrettiğimiz bir dizi hadiste ﷺ'in onu Hilafet olarak adlandırdığı gibi,
Bu, İslam devletinin şeklinin ve sisteminin ilahi bir mevzuat olduğuna ve hükümlerin indirildiğine ve bunlarla birlikte uygulama yönteminin indirildiğine ve meselenin insanların heveslerine ve üzerinde anlaştıklarına bırakılmadığına açık bir delildir!
1- Dr. Osman Bakhsh'ın İslami düşünce ışığında çağdaş devlet doktora tezidir. s. 9.
2- Dr. Osman Bakhsh'ın İslami düşünce ışığında çağdaş devlet doktora tezidir. s. 7.
3- Bkz.: İslam Siyasi Sistemi, Kanuni Devletle Karşılaştırmalı, Doç. Dr. Munir Hamid Al-Bayati'nin Şer'i ve Hukuki Karşılaştırmalı Çalışması, s. 16
