"İslam Düşüncesinde Hilafet ve İmamet" Serisi
Yazar ve Düşünür Thair Selame – Ebu Malik
Yetmiş Altıncı Bölüm: Laikliğin Yönetim ve İdare Hakkında Ayrıntılı Fikirlerden Yoksun Olması!
Devlet, üzerine kurulduğu yeni fikirlerin ortaya çıkmasıyla doğar ve bu fikirlerin değişmesiyle devlet içindeki iktidar da değişir. Çünkü fikirler kavram haline geldiğinde -yani anlamları idrak edilip onaylandığında- insanın davranışlarını etkiler ve davranışlarını bu kavramlara göre yönlendirir. Böylece hayata bakışı değişir ve bu değişime bağlı olarak çıkarlara bakışı da değişir. İktidar ise bu çıkarları gözetmek ve yönetmekle ilgilidir.1 Bu nedenle hayata bakış, devletin üzerine kurulduğu temel ve iktidarın var olduğu esastır. Ancak hayata bakışı oluşturan, hayata dair belirli bir fikirdir ve bu belirli fikir devletin ve iktidarın temelidir. Hayata dair belirli bir fikir, bir dizi kavram, ölçü ve kanaatten oluştuğuna göre, bu kavramlar, ölçüler ve kanaatler bütünü temel olarak kabul edilir ve iktidar, insanların işlerini bu bütüne göre gözetir ve çıkarlarını yönetir. Bu nedenle temel, tek bir fikir değil, bir dizi fikirdir. Bu fikirler bütünü, hayata bakışı oluşturmuş ve buna bağlı olarak çıkarlara bakış ortaya çıkmış ve iktidar da bu bakış açısına göre işleri yürütmüştür. Buradan hareketle devlet, bir grup insanın kabul ettiği kavramlar, ölçüler ve kanaatler bütünü için bir yürütme organı olarak tanımlanır.
Bu, devletin devlet olarak, yani çıkarları gözeten ve yöneten bir iktidar olarak ele alınışıdır. Ancak devletin üzerine kurulduğu bu fikirler bütünü, yani kavramlar, ölçüler ve kanaatler bütünü, ya temel bir düşünceye dayanır ya da dayanmaz. Eğer temel bir düşünceye dayanıyorsa, yapısı sağlam, temelleri oturmuş ve varlığı sabittir. Çünkü daha ötesi olmayan bir temele dayanır; bu temel düşünce, arkasında başka bir düşünce olmayan temel düşüncedir, yani akli inançtır. O zaman devlet, akli bir inanç üzerine kurulmuş olur. Ancak devlet temel bir düşünce üzerine kurulmamışsa, bu onun ortadan kaldırılmasını kolaylaştırır ve varlığını yıkmak ve iktidarını ele geçirmek zor olmaz. Çünkü varlığı ondan kaynaklanan tek bir inanç üzerine kurulmamıştır ve bu nedenle onu ortadan kaldırmak zor değildir. Bu nedenle, devletin varlığının sabit olması için, devletin üzerine kurulduğu fikirlerin, yani devletin hayata dair fikrini temsil eden kavramların, ölçülerin ve kanaatlerin, dolayısıyla devletin hayata bakışının ve bu bakış açısının da çıkarlara bakışını oluşturduğu akli bir inançtan kaynaklanması gerekir.
İslam devleti, İslam inancı üzerine kuruludur. Çünkü ümmetin kabul ettiği kavramlar, ölçüler ve kanaatler bütünü, akli bir inançtan kaynaklanmaktadır. Ümmet önce bu inancı kabul etmiş ve kesin bir delile dayalı kesin bir inanç olarak benimsemiştir. Bu inanç, ümmetin hayata dair genel fikri olmuş ve buna göre hayata bakışı şekillenmiş ve çıkarlara bakışı da bu inançtan doğmuştur. Ümmet, kavramlar, ölçüler ve kanaatler bütünü de bu inançtan almıştır. Bu nedenle İslam inancı, İslam devletinin temelidir2. Dolayısıyla İslam fıkhının kaynakları, devletin üzerine kurulduğu esasları ayrıntılı olarak içermektedir. Oysa pozitif hukuk sistemleri, devletin üzerine kurulduğu temel fikir ile anayasa hukuku detayları arasında sağlam bir bağ ve doğru bir kaynak ilişkisi kuramamaktadır. Yani, bu devletlerin üzerine kurulduğu temel fikir olan laiklik ile anayasa hukuku arasındaki ilişki belirsiz, esnek ve düzensizdir. Bunun nedeni, laikliğin kendisindeki bozukluktur. Çünkü laiklik, kilise ile bilim, kilise ile toplum arasındaki çetin mücadelenin bir sonucu olarak ortaya çıkmış ve laikliğin fikirleri, dinin siyasete karışmasını engellemeye odaklanmıştır. Daha sonra bu fikirler genişletilerek din, ahlak veya geleneklerden kaynaklanan değerlerin yasalara karışmasını da engellemiştir ve bu noktada durulmuştur. Devletin şekli, yöneticinin seçilme şekli, görevden alınma şekli, devletin halkla ilişkisi ve bu bölümün başında ayrıntılı olarak ele aldığımız benzeri konuları açıklayan yasal ayrıntılar verilmemiştir. Aksine, bu konuların tümü, o devletin anayasa hukukçularının uygun gördüğü şekilde devletlerin kendisine bırakılmıştır. Bu nedenle Amerika ile Kanada, İngiltere ile Fransa arasında ve benzeri devletler arasında anayasal hükümler ve laiklikle ilişkileri açısından büyük farklılıklar bulunmaktadır. Bu devletler, genel çerçeveler üzerinde anlaşmakta, ancak ayrıntılarda farklılık göstermektedir. Aynı şekilde, bu hükümlerin laiklikten nasıl kaynaklandığını da göremezsiniz, çünkü laiklik bu hükümlerde ayrıntıya girmemiştir! Yani, laik düşüncenin teorisyenleri devletin üzerine kurulduğu esaslarla ilgili ayrıntılı konulara bakmamışlardır. Bu nedenle, laikliğin inançlarında esnek olduğunu söyleyebiliriz. Çünkü laikliğin uyması gereken şartları veya esasları yoktur, aksine bulunduğu herhangi bir ortamda, ortaya çıktığı herhangi bir toplumda ve felsefesinin ve inancının düzenleyici genel çerçevesine, yani din, ahlak ve geleneklerden kaynaklanan değerlerin hayattan ve iktidardan ayrılması ilkesine bağlı kaldıkları sürece herhangi bir birey arasında değiştirilebilir, geliştirilebilir, artırılabilir ve uyarlanabilir.
1- Ayrıntılı bilgi için şu kitabımıza bakınız: Resulullah (sav) İslam devletini kurmak için bir yöntem belirledi mi?, bölüm: Devletin kurulma yöntemi. Bu fikri ayrıntılı olarak tartıştık ve yeterli kanıtlar sunduk.
2- Anayasanın giriş bölümü veya gerekçesi, Hizb-ut Tahrir, genel hükümler.
