Cihazlar Kitabı Özeti - 3
Müslümanların tek bir halifesi ve tek bir devleti olmalıdır ve bu konuda birçok hadis vardır, örneğin Peygamber Efendimiz'in (sav) "İki halifeye biat edilirse, diğerini öldürün" sözü gibi. Bu hadis, iki kişiye biat edilirse diğerinin öldürülmesi gerektiğini ve halifenin ilk kişi olduğunu gösterir. Bu, devletin bölünmesinin yasaklanmasına ve devletin devletler haline getirilmesinin haram kılınmasına bir işarettir. Ayrıca İslam'daki yönetim sistemi, federal bir sistem değil, bir birlik sistemi olmalıdır.
Halifenin aşağıdaki yetkileri vardır:
1- Şer'i hükümleri benimsemek, bu hükümler daha sonra yürürlükte olan yasalar haline gelir.
2- Dış ve iç politikadan sorumlu, ordunun komutanı ve savaş, ateşkes ve anlaşma yapma hakkına sahiptir.
3- Elçileri atar ve görevden alır, yabancı elçileri kabul eder ve reddeder.
4- Valileri ve yardımcılarını atar ve onlar kendisine ve Millet Meclisi'ne karşı sorumludur.
5- Baş kadıyı ve kadıları atar, şikayet kadısını atama yetkisi vardır, ancak görevden alınması kısıtlamalara tabidir ve daire müdürlerini, ordu komutanını, kurmay başkanlarını ve tugaylarını atama ve görevden alma yetkisine sahiptir. Onlar Millet Meclisi'ne değil, kendisine karşı sorumludur.
6- Bütçe bölümlerini ve giderler veya gelirler için gerekli miktarları belirleyen yasaları koyar.
İlk emrin delili, Ebu Bekir ve Ömer (r.a.) arasında malların bölünmesinde yaşananlardır. Malların üstünlüğe göre mi yoksa eşit olarak mı bölüneceği konusunda anlaşmazlığa düşmüşlerdi. Ebu Bekir Sıddık, eşit olarak dağıtılmasını savunurken, Ömer bin Hattab üstünlüğe göre dağıtılmasını savunuyordu. Ancak Ömer, Ebu Bekir'in halifeliği sırasında kendi içtihadını bırakıp Ebu Bekir'in, yani halifenin içtihadına uydu. Ömer halifeliğe geldiğinde ise kendi görüşüyle hareket etti. Bu, halifenin belirli şer'i hükümleri emretme ve Müslümanların içtihadına aykırı olsa bile bunlara uyulmasını ve itaat edilmesini emretme yetkisine sahip olduğuna dair bir icmadır. Ancak Müslümanlar sultanın emirlerine değil, şer'i hükümlere uyar, ancak içtihatlar farklılık gösterir. Müslümanların işlerini gözetmek için önceki olayda olduğu gibi tüm Müslümanların aynı fikirde olması gereken hususlar vardır.
İkinci emrin delili ise Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) fiilidir. O, iç ve dış işlerden sorumlu olan, kadıları atayan, hilekarlığı engelleyen, krallara hitap eden, ordunun fiilen komutanlığını yapan ve Yahudilerle anlaşmalar yapan kişiydi.
Üçüncü emrin delili ise, Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) krallara elçiler atayan ve gönderen, krallardan ve kabilelerden elçiler kabul eden kişi olmasıdır.
Dördüncü emrin delili ise, Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) valileri atayan ve görevden alan kişi olmasıdır. Tıpkı velayet halkının şikayet etmesi üzerine Ala bin el-Hadrami'yi görevden alması gibi. Bu da valilerin, vilayet halkına ve vilayetleri temsil eden Millet Meclisi'ne karşı sorumlu olduğunu gösterir. Peygamber Efendimiz (s.a.v.) kendisine yardımcı olarak Ömer bin Hattab ve Ebu Bekir Sıddık'ı atamıştır.
Beşinci emrin delili ise, Resulullah'ın (s.a.v.) kadıları ataması, tıpkı Ali'yi (r.a.) ataması gibi, daire müdürlerini ve ordu komutanlarını ataması ve onların başka kimseye değil, sadece kendisine karşı sorumlu olmalarıdır. Halifenin bütçe bölümlerini ve gelirleri belirlemesi ise, Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) parayı alıp harcayan kişi olmasıdır. Dolayısıyla para işleri halifeye veya onun vekiline aittir.
Halife, şer'i delillerden doğru bir şekilde çıkarılan şer'i hükümleri benimsemekle ve benimsediği hükümlerle ve taahhüt ettiği istinbat yöntemiyle bağlıdır. İçtihadına aykırı bir şeyi emretmesi veya benimsediği yönteme aykırı bir şekilde istinbat edilmiş bir hükmü benimsemesi caiz değildir.
Bunun delili ise, İslam'ın tüm müminlere Allah'ın indirdiğiyle hükmetmelerini emretmiş olmasıdır. Bu nedenle, şeriatın hitabı birden fazla olduğunda belirli bir hükmü benimsemeleri gerekir. Dolayısıyla bu durumda benimseme, halife de dahil olmak üzere herkes için işini yaparken, yani hüküm verirken zorunlu hale gelir. Aynı şekilde, halifeye biat, Allah'ın Kitabı ve Peygamberinin sünneti ile amel etmek üzerinedir. Bu nedenle bunlardan ayrılmak caiz değildir. Buna inanırsa kafir olur, inanmadan yaparsa fasık ve zalim olur. Aynı şekilde, halife şer'i hükümleri uygulamak için atanır ve İslam ile hükmetmeyenlerin imanını reddeden deliller vardır. Bu konuda kesinlik karinesi vardır.
Aynı şekilde, halife şer'i bir hükmü benimsediğinde, bu onun açısından Allah'ın hükmü haline gelir ve bunun aksini benimsemesi helal değildir; çünkü bu onun açısından Allah'ın hükmü sayılmaz ve o zaman ne onun ne de Müslümanlar için şer'i bir hüküm olmaz. Aynı şekilde, örneğin, mesalih-i mürsele'nin şer'i bir delil olmadığını düşünür ve sonra mesalih-i mürsele'ye dayanan bir hükmü benimserse, bu caiz değildir; çünkü bu hüküm ne onun ne de Müslümanlar açısından şer'i sayılmaz, bu da sanki şer'i hükümlerden olmayan bir hükmü benimsemiş gibi olur.
