Düşünme Kitabı Özeti - Beşinci Bölüm
Tarz benimsenmeden önce, hangi tür iş için bir tarz benimsenmek istendiği düşünülmelidir, böylece bu işle etkili ve başarılı bir tarz benimsenebilir. Tarzlardaki benzerlik, insanların işte yanlış tarzlar benimsemesine neden olmamalıdır. Tarz, bir işin nasıl yapıldığıdır ve bu yöntemden farklıdır, çünkü yöntem kalıcı ve kesindir veya kökeni kesindir ve çok fazla düşünmeye gerek yoktur. Tarz, yaratıcı bir zihin gerektirir ve sorunların çözümü ancak tarzlar kullanılarak olur. Problem çözme yeteneğine sahip olan kişi, bir sorunla karşılaştığında, onu başka bir tarzla çözmeye çalışır ve kaçmaz. Birkaç tarz denedikten sonra çözemezse, bir süre bırakır ve sonra tekrar çözümü düşünür. Araçları düşünmek ise, kullanılan maddi şeyleri düşünmektir. Uygun araç kullanılmadığında tarzın bir değeri yoktur ve uygun aracın bilgisi deneyim yoluyla elde edilir. Tarz için uygun olmayan bir aracın kullanılması başarısızlığa yol açar, bu nedenle tarzlar düşünülürken araçlar da düşünülmeli ve bu deneyim yoluyla yapılmalıdır; çünkü tarzlar gizli olsa da, araçlar daha da gizlidir, bu nedenle tarz için uygun olup olmadıklarına karar vermek için üzerlerinde deney yapılmalıdır. Amaçları ve hedefleri düşünmek ise ne istediğini düşünmektir ve bu kolay bir şey değildir ve insanlar arasında ne istediğini bilen pek az kişi vardır. Genel olarak insanlar, "sürü içgüdüsünün varlığı" nedeniyle taklit etmeye eğilimlidirler, bu yüzden amaçsızca itildikleri yanlış bilgilere sahiptirler. Bireyler ise niyetleri olmadığı için bir amaca sahip değillerdir. Bu amaçlar farklıdır, gelişmiş bir milletin amacı tam doygunluktur, gerilemiş bir milletin amacı ise ilerlemedir. Hedeflere ulaşmak sabır gerektirir ve ihtiyaçları tatmin etmek, uzak veya yakın olsun kolaydır, çünkü sabır her insanda vardır, ancak konumunuzu yükseltmeye çalışmak gibi diğer hedefler, zaman, sabır, ciddiyet ve takip gerektirir.
Bireylerdeki sabır, gruplardakinden daha büyüktür. Bireyin vizyonu, grubun vizyonundan daha güçlüdür ve sayı arttıkça düşünme zayıflar. Gruplar, aklen mümkün olanın fiilen mümkün olduğunu düşünmezler, birey ise bunu görür. Bununla birlikte, ulaşılmaya çalışılan hedefler mümkün olmalı ve insan gücünün üzerinde olmamalıdır ve araçları mevcut olmalı ve gerçekleşmesi için nesillere ihtiyaç duymamalıdır. Halklar kendileri için amaçlar koymazlar, ancak amaçları vardır ve bunlar ya yoksunluktan kurtulmak ya da doygunluğu iyileştirmektir ve bu amaçlar gerçekten gerçekleştirilebilir. Amaçlar ile amaçların amacı (ideal) arasında ayrım yapılmalıdır. Örneğin, bir Müslümanın ideali Allah'ın rızasını kazanmaktır, bu nedenle kendisi için cennete girmek veya cehennemden kurtulmak gibi bir amaç belirleyebilir, bu da amaçların amacı olabilse de, çünkü daha önceki bir amacın amacıdır, ancak sonraki bir amaç olduğu için ideal olarak adlandırılmaz, çünkü idealin sonraki bir amacı yoktur ve Müslüman için bu Allah'ın rızasını kazanmaktır. Bununla birlikte, amaç işe başlamadan önce ve sırasında bilinmeli, ancak ideal işe başlamadan önce ve sırasında gözlemlenmeli ve tüm işler ve düşünceler onu gerçekleştirmek için olmalıdır. Amacın birden fazla nesil sürebileceği ve onu amaçlayanın elinde gerçekleşmeyebileceği söylenemez; çünkü milletlerin ömrü on yıllarla ölçülür ve bir on yıl içinde bir halden başka bir hale dönüşürler ve işgalin varlığıyla üç on yıla ihtiyaç duyarlar, bu nedenle amacın failleri tarafından gerçekleştirilebilir olması gerekir. Bir millet için nesiller boyunca çizilenler, varsayımlar ve genel çizgilerdir, amaçlar değil. Amaçların, failleri tarafından gerçekleştirilmesi şarttır.
Yüzeysel düşünme, halkların belasıdır ve bunun nedeni ya zayıf duygu, ya zayıf bilgi ya da zayıf bağlantıdır. İnsanların çoğunun güçlü bir bağlantı ve duygu özelliği vardır, sadece az sayıda insan hariç ve insanların bilgileri her gün yenilenir, sadece çok azı hariç, ancak insanlar buna alıştıklarında, devam ettirirler ve grupların zaten zayıf bir düşüncesi vardır. Gruplarda yüzeysel düşünme tedavi edilemez, ancak gerçekliğin ve olayların düzeyi yükseltilebilir, bu nedenle düşünme yüzeysel kalır ancak yükselir. Bireylerde ise yüzeysellik, düşüncelerinin küçümsenmesini tetikleyerek, deneyimlerini artırarak ve onları hayata ayak uydurarak ve onunla birlikte yaşayarak tedavi edilebilir ve böylece yüzeysel düşünmeyi bıraktıktan sonra milletlerini geçerler ve onları canlandırırlar; çünkü yüksek bir yaşamı hayal edebilirler, doğru görüşleri kabul edebilirler ve kesin fikirleri benimseyebilirler ve güçlü bağlantıları nedeniyle derin düşünme vardır, ancak milletin bu bireylerdeki bu yeteneği benimsemesi gerekir. Bireylerin yüzeyselliğini ve milletin yüzeyselliğini aynı anda ortadan kaldırmak için çalışılmalıdır; çünkü bireyler toplumun bir parçasıdır ve toplum bireylerden oluşur.
Derin düşünme ise, duyguyla yetinmemek ve duyguyu ilk bilgilerle ilişkilendirmek değil, aksine gerçekliği daha çok hissetmek ve sadece ilk bilgilerden daha fazla bilgiyle ilişki kurmaya çalışmaktır. Aydınlanmış düşünce ise, aynı derin düşüncedir, ancak gerçek sonuçlara ulaşmak için gerçekliğin etrafındaki şeyleri düşünmek eklenmiştir. Bu nedenle, atom hakkında derinlemesine düşünen bir atom bilimcisinin odunu putlaştırdığını görebilirsiniz, oysa en basit aydınlanma onun fayda sağlamadığını, zarar vermediğini ve tapılacak bir şey olmadığını gösterir. Derin düşünce aydınlanmış değildir, ancak aydınlanmış düşünce derindir. Derin düşünme bilim ve tıpta gerekli değildir, ancak düşünce düzeyini yükseltmek için gereklidir.
Düşünce türü ne olursa olsun, içinde ciddiyet bulunmalıdır ve yüzeysellik ciddiyete yardımcı olmasa da, derinlik ciddiyete iter ve aydınlanma ciddiyeti zorunlu kılar. Bir şeyi düşünmek, onu bilmek veya onunla çalışmak içindir ve her iki durumda da ciddiyet olmalı ve düşünmede taklit ve alışkanlıktan uzak durulmalıdır. Ciddiyet yaratılana kadar taklit edilmelidir ve burada mutlak ciddiyeti kastetmiyoruz, aksine amaca yönelik işler olması ve ne düşünülmüşse o düzeyde olması anlamına geliyor. Ciddiyetin var olması için utangaçlıktan, korkudan ve başkalarına güvenmekten uzak durulmalıdır, çünkü bunların hepsi ciddiyetle çelişir. Ciddiyetin işte gerekli olması ise, düşünmenin hayatta çalışmak için olması gerektiğinden kaynaklanmaktadır, çünkü bilginin zevk için talep edildiği söylenmez, çünkü amacı hayatta onunla çalışmaktır, bu nedenle felsefe kesinlikle ciddi sayılmaz; çünkü sadece okuma ve araştırmadan zevk almak vardır, oysa bir şiir okumak zevk ve tazelik yarattığı için şair ciddi sayılır. Ciddiyet amaca yönelik olmayı gerektirir ve onlar sadece araştırmayı amaçlamışlardır. Düşünme ve çalışma arasındaki mesafe uzayabilir veya kısalabilir, ancak bu onun ciddiyetini ortadan kaldırmaz. Düşünme ciddi olmalı ve alışkanlık ve taklit nedeniyle monoton olmamalıdır; çünkü böyle düşünen kişi gerçekliğe alışır ve değişimi düşünmez ve değişimi düşünmek gerekir, çünkü hayatın durgunluğu halklar için en tehlikeli belalardan biridir.
