Tefekkür Kitabı Özeti - Dördüncü Bölüm
Evren, insan ve hayat üzerine düşünmek, doğa üzerine düşünmek değildir; çünkü doğa bundan daha büyüktür ve dünya üzerine düşünmek de değildir; çünkü dünya, Yüce Allah'ın yarattığı her şeydir ve dünya araştırması şeytanları da içerir, bu da onu ilgilendirmez. Doğa araştırması, insanın kendi varlığı ve mahiyeti üzerine araştırmasına yetmez. Evren, insan ve hayat duyularla algılanabilen şeylerdir. Çünkü insan varlığını ve içinde yaşadığı evreni idrak eder ve bu evrenden önce ve sonra ne olduğunu sorgulamaya başlar. İçinde büyük bir düğüm oluşur ve eğer bu düğümü kesin bir şekilde çözemezse, sorular sürekli geri döner. Bu düşünce kaçınılmazdır, çünkü evren, insan ve hayatı hissetmek kaçınılmazdır. İnsanların bir kısmı bu büyük düğümü çözmeyi görmezden gelirken, bir kısmı da çözer. Genellikle insan sorularını ailesine sorar ve onlara güvendiği için cevaplarının doğru olduğuna inanır. Ancak ergenlikten sonra bazı insanlar bu cevaplardan tatmin olmaz ve cevabı kendileri bulmaya çalışır. Çünkü çözüm fıtrata uygun değilse, sorular insanı rahatsız etmeye devam eder. Eğer fıtrata uymayan bir çözüm bulursa, bu sorular onu rahatsız etmeye devam eder.
Komünizm, evren, insan ve hayat üzerine düşünmekten kaçınarak madde üzerine düşünmeye yönelmiş ve bu üçünün kökenini maddeye dayandırmıştır. Madde onları laboratuvara sürüklemiştir, ancak evren, insan ve hayat ona tabi değildir. Sorular zihinsel bir düşünce gerektirirken, onlar bilimsel düşünceye geçerler. Bu nedenle çözüm bir millet için değil, bireyler için bir çözüm olarak kalır ve hayatla bir ilgisi olmaz. Büyük düğümün çözümünde hem zihinsel bir yön hem de hayati enerjiyi tatmin etme yönü vardır. Düşünce, hayati enerjiyi tatmin etmelidir ve hayati enerjiyi tatmin etmek akla uygun olmalıdır. Bu şekilde çözüm doğru olur, hayal ürünü olmaz ve insanın sorularının geri dönmemesi için kesin olmalıdır. Doğru, hayati enerji insanı tatmin olmaya ve büyük düğümü çözmeye iter, ancak bu yöntemin sonuçları güvenli değildir, çünkü varsayımlar ve hayallerle tatmin olmaya yol açabilir ve çözüm doğru olmaz. Bu nedenle büyük düğüm, içgüdülerle uyumlu bir düşünceyle çözülmelidir.
Diğer ihtiyaçları gidermek ise yaşam üzerine düşünmeyi gerektirir. Ancak bu düşünce, hayata bakış açısına dayanmıyorsa (çünkü insan hayatın içinde yaşar, bu nedenle yaşam üzerine düşünmesi hayat üzerine düşünmeye dayanmalıdır), o zaman gelişmiş olmaz. Doğru, yaşam üzerine düşünmek, evren, insan ve hayat üzerine düşünmekten önce gelir, ancak tatmin ve yaşam üzerine düşüncenin gelişmiş olması için, evren, insan ve hayat üzerine düşünmeye dayanması gerekir. Doğru, yaşam üzerine düşünmeyi bırakmak, insanı önce kendi yaşamını düşünmekten ailesinin yaşamını düşünmeye, ailesinin yaşamını düşünmekten milletinin yaşamını düşünmeye götürür, ancak bu bencil bir düşünce olarak kalır, gelişmiş olmaz. Yaşam üzerine düşünmek, yaşamın amacına ulaşmalı ve sorumlu bir düşünce olmalıdır, yani örneğin bir aile babası ailesini düşünmelidir. Bu şekilde düşünce, hayvanın düşünce seviyesinden yükselebilir ve bu en azından şart koşulabilecek bir şeydir ve zorunlu olarak düşüncenin gelişmiş olduğu anlamına gelmez.
Yaşamın şeklini biçimlendiren, yaşam üzerine düşünmedir. Kapitalist ilkeye bir bakış açısı, her ne kadar evren, insan ve hayat hakkındaki genel fikre dayanarak yaşam üzerine düşüncesini biçimlendirmiş ve benimseyen halklar için bir kalkınma sağlamış olsa da, onlara sefalet ve perişanlık getirmiş ve onları bir ekmek için çekişme ve çatışma durumuna sokmuştur. Kapitalizm, sorumluluktan ve sorumlu bir şekilde düşünmekten yoksundur. Sosyalizm ise, her ne kadar sorumluluk oluşturmak için gelmiş olsa da, hayata dayanamamış ve kapitalizme dönüşmüştür. Bu nedenle, şu anda dünyadaki yaşam bakış açısı tamamen sorumsuz bir kapitalisttir ve bundan vazgeçilmelidir. Doğru, yaşam üzerine düşünmek, hayati enerjiyi tatmin etme düşüncesidir, ancak bu insanın insanla olan ilişkisi, bencil bir ilişki olmak yerine, özverili bir ilişki olmalıdır. İnsan verirken, alırken olduğu gibi sevinmelidir. Bu, başkalarının hayati enerjisini tatmin etmeyi düşünmek anlamına gelmez, ancak kişinin kendi hayati enerjisini tatmin etmeyi düşünürken, başkalarını da sorumlu bir şekilde düşünmek gerekir.
Gerçek, düşüncenin gerçekliğe uygun olması demektir. Gerçeklik duyular yoluyla beyne aktarıldıktan ve hüküm verildikten sonra, eğer hüküm gerçekliğe uygunsa (toplumun bir grup fikir, duygu ve sistem olduğunu söylemek gibi), bu hüküm gerçektir. Eğer gerçekliğe uygun değilse (toplumun bireyler olduğunu söylemek gibi), o zaman gerçek değildir. Gemideki bir grup bireyin, aralarında bir ilişki olmadığı için bir toplum oluşturmaması bunun kanıtıdır. Düşünce gerçekliğe uygun olduğunda, fıtratla uyumlu olur. Duyularla algılanamayan şeylerin gerçek olup olmadığına hükmedilemeyeceği söylenemez, çünkü zihinsel sürecin şartı bir gerçekliği hissetmektir. Bir şeyin etkisini hissetmek, onun varlığına işaret eder ve Allah'ın varlığı gibi bir gerçektir. Ancak Allah'ın zatı duyularla algılanamaz ve bu nedenle ona hükmedemeyiz.
Gerçeklerdeki yanılgılara dikkat etmek gerekir, örneğin bir gerçeği başka bir gerçekle örtbas etmeye çalışmak, bir düşünceyi bir gerçekle karıştırmaya çalışmak veya bir gerçekten şüphe duymak gibi. Örneğin, Yahudilerin Müslümanların düşmanı olması bir gerçektir ve Filistin halkının düşmanı olması bir gerçektir, ancak ikinci gerçek zahiridir ve ilk gerçeği örtbas etmek için bir araç olarak kullanılmıştır. Gerçeklerden uzaklaştıran yanılgılar vardır, gerçeklerden uzaklaştıran eylemler yaratarak. Örneğin, millet ancak düşünceyle kalkınabilir gerçeğinden yola çıkarak Batı, grevler gibi maddi eylemleri teşvik ederek ve ahlakla kalkınmanın gerçekleştiği yanılgısını vererek insanları bundan uzaklaştırmıştır.
Gerçeklere tutunmak ve onları olaylardan ayırmak gerekir. Bazı şeyler veya görüşler, belirli koşulların ürünüdür ve o koşullara özeldir. Onları olaylarla karıştırmamak gerekir, örneğin sahilin Batı'nın İslam ülkelerine girdiği bir gedik olması bir gerçeğidir ve Haçlıların o zamanlar Müslümanları yenmesi bir olaydır. Bu nedenle sahilin kapatılması gereken bir gedik olduğu gerçeği, Haçlıların Müslümanları yendiği olayına indirgenmiştir. Düşünceyi özel koşullarından soyutlamak doğru değildir, ancak gerçeğe koşullar açısından bakmak doğru değildir, özellikle de gerçekler akli yöntemle ve kesin yönüyle alınır, bilimsel ve zannî yöntemle değil.
