Düşünme Kitabı Özeti - Yedinci Bölüm
Şer'i metinlerin anlaşılması ise kelimelerin ve yapıların anlamını bilmeyi, sonra kelime ve yapıların manalarını, sonra da fikri anlamak için belirli bilgileri kullanmayı gerektirir. Bu nedenle dilin kelimeleri ve yapıları, belirli terimlerin bilinmesi ve sonra hükümlerin anlaşılması gerekir. Diğer metinler okunabilse de, teşrii metinlerin İslam dışı okunması caiz değildir; çünkü okuma ancak almak için olur ve İslam dışından almak caiz değildir. Eğer fikirler inanca dayalıysa, bu onun doğruluğunun bir ölçüsü olur. Şer'i hükümler inançtan kaynaklanır. Allah (c.c.) oku dediğinde okumayı mubah kılmıştır, ancak şer'i hükümlerin alınmasını sınırlandırdığında, mübahlığı İslam teşriatıyla ilgili olmayanlara özgü kılmıştır. Teşriat hakkında düşünmek, Arapça dilini ve şer'i hükümleri bilmeyi gerektirse de, bundan önce gerçeği ve şer'i hükmü bilmeyi ve sonra şer'i hükmü gerçeğe uygulamayı gerektirir. Eğer ona uyuyorsa, onun hükmü odur, aksi takdirde başka bir hüküm aranır. Teşrii düşünme, edebi metinler gibi kelimelere, fikri metinler gibi anlamlara ve fikirlere, siyasi metinler gibi olaylara ve hadiselere özen göstermeyi gerektirir. Bu nedenle diğer metinlerin ihtiyaç duyduğu her şeye özen göstermeyi gerektirir.
Şer'i metinler üzerine düşünme, gayeye göre değişir. Düşünme, şer'i hükmü almak veya istinbat etmek için olabilir. Şer'i hükmü almak için kelimeleri ve yapıları bilmek yeterlidir. Her ne kadar şeriat hakkında önceden bilgi gerektirse de, sadece ilk bilgiyi bilmek yeterlidir. Belagat, fıkıh veya diğer ilimlere ihtiyaç duymaz. Örneğin, bir kişi konserve etin hükmünü bilmek isterse, leş etinin haram olduğunu ve bu tür konserve etin leş eti olduğunu bilmesi yeterlidir. Şer'i hükmü istinbat etmek için düşünme ise, kelimeleri, yapıları, şer'i fikirleri ve hükmün fikrinin gerçeğini bilmeyi gerektirir. İstinbat edenin tefsir, hadis ve dil alimi olması gerekir. Alim olması, bu konularda müçtehit olması anlamına gelmez, aksine bir kelimenin irabını bilmek için dil kitaplarından birine başvurabilir ve hadis alimi bir kişiye sorabilir. Müçtehit olmak için istinbat için yeterli bilgiye sahip olması yeterlidir. Bu nedenle, bu günlerde içtihat herkes için kolay ve erişilebilirdir. Her ne kadar farz-ı kifaye olsa da, olayların yenilenmesi ve İslam'ın başkasından almayı haram kılması, bu farz-ı kifayeyi farz-ı ayndan daha az zorunlu kılmaz. Ancak şer'i hüküm kolayca, hafife alınarak ve düşünmeden alınmamalıdır. Aksine müçtehit, metinlerin dil, şer'i hükümler ve gerçeğin bilinmesine ve şer'i hükmün gerçeğe uygunluğuna olan ihtiyacını sürekli gözlemlemelidir. Her ne kadar bu sonuncusu istinbat için gerekli ilimlerden olmasa da, önceki üç şeyin doğru bilinmesinin bir sonucudur.
Şer'i düşünme, insanların sorunlarını çözmek içindir, siyasi düşünme ise onların işlerini gözetmek içindir. Siyasi düşünme, kelime ve yapılardan zevk almaya odaklanan edebi düşünceyle çelişir. Fikri düşünmeye gelince, bu detaylandırılması gerekir. Siyasi bilimler metinleri hakkında bir düşünceyse, siyasi ve fikri düşünce neredeyse aynıdır. Ancak fikri düşüncenin, önceki bilgilerin fikir düzeyinde olmasını gerektirir. Türü olmasa bile, onunla ilgili olması yeterlidir. Ancak siyasi düşünme, önceki bilgilerin fikir düzeyinde ve türünde olmasını gerektirir.
Siyasi düşünme, haberler ve olaylar hakkında düşünmek gibi, en zor düşünme türüdür; çünkü üzerinde yürünebilecek bir temeli yoktur. Bu nedenle araştırmacıyı şaşırtır ve siyasi tecrübesi yoksa, günlük olayları takip etmiyorsa ve her zaman uyanık değilse, hata ve yanılsamalara açık hale getirir. Tüm tedaviler ondan kaynaklanmasına rağmen, en yüksek düşünme türüdür, fikri kural hakkında düşünmek değildir, çünkü fikri kuralın kendisi siyasi bir düşüncedir, aksi takdirde doğru bir kural değildir.
Doğru siyasi düşünme, haberler hakkında düşünmektir, siyasi araştırmalar ve siyasi bilimler hakkında düşünmeyi içerse bile. Bu ikisi, kişiyi siyaset konusunda alim yapar. Kişiyi siyasi yapan şey ise, haberler hakkında düşünmektir. Siyasi bilimlere aşina olmak, siyasi düşünme için bir şart değildir, sadece bağlantı kurarken bir tür bilgi getirmeye yardımcı olur. Batı'da dinin hayattan ayrılması ve orta yol fikri ortaya çıktığında, siyasi araştırmalar bu temelde yapılıyordu. Sosyalizm ortaya çıktığında, sahipleri Batı'ya bağlı kaldılar. Bu nedenle bu araştırmaları okurken dikkatli olunmalıdır, çünkü orta yola dayanmaktadırlar.
Siyasi bilimler, psikoloji bilimleri gibi, sezgiye dayanır. Her ne kadar bu araştırmaları okumayı tercih etmesek de, çünkü teşriattandır (hüküm fikirleri taşıdığı için), ancak fikri araştırmaların bir türü olduğu için, siyasi araştırmalar içerdiğinden, bu açıdan okumakta bir sakınca yoktur.
Batı'da orta yola dayalı siyasi fikirlerden biri, toplu liderlik fikridir. Batı'da liderlik bireyseldi, insanlar isyan etti ve halkın hükmetmesi gerektiğini söylediler, bu yüzden bir orta yol buldular, o da Bakanlar Kurulu'nun liderliği üstlenmesidir. Halk değildir (aksine halk yöneticiyi seçer) ve birey de değildir, bu nedenle orta yola dayanmaktadır. Pratik gerçeklik, içinde toplu liderlik olmadığını, aksine liderliği üstlenen kişinin Cumhurbaşkanı veya Başbakan olduğunu gösteriyor. Halkın egemenliği olduğunu da söylediler; çünkü yöneticinin karar vermesi ve iradeye sahip olmasından dolayı rahatsız oldular. Bu yüzden halkın seçtiği bir meclis kurdular. Bu bir orta yoldur; çünkü teşri eden yönetici değil, bu meclistir. Bunun da ötesinde, hükmetme gerçeği, halkın yöneticiyi seçmesi ve egemenliğin yasada olmasıdır, halkın egemenliği veya halkın yönetimi yoktur. Aynı şekilde onların duygusal meseleleri bir şey, dini meseleleri bir şey ve hükmetme bir şeydir. Yöneticilerin zulmüne ve kilisenin kontrolüne karşı isyan ettiklerinde, hayırsever ve dini meseleleri hükmetmeden ayırdılar. Oysa bu meseleler, işlerin gözetimi altındadır ve devlet bunlara gözetim uygular, ancak gizli ve görünmeyen yöntemlerle. Bu, siyasi araştırmaların fikirlerle ilgili kısmıdır. Peki ya olaylar ve hadiseler? Her ne kadar içinde bazı gerçekler olsa da, yanlışlarla doludur, bu yüzden onlardan sakınmak gerekir.
