Düşünme Kitabı Özeti - 6. Bölüm
Değişimi düşünürken, öncelikle temele bakmak gerekir; çünkü hayat onun üzerine kuruludur ve hayatın uygulanması onunla gerçekleşir. Eğer bu, insanın fıtratına uygun bir zihinsel inanç ise, değişime gerek yoktur, çünkü değişim ancak işler doğru olmadığında gerçekleşir. Eğer temel doğru değilse, ondan sonraki herhangi bir değişim düşüncesi boşunadır. Ancak temel doğruysa, doğru temele sahip olanların, temeli olmayan veya temeli yanlış olanlarda değişim yaratması gerekir. Doğru temel bulunduktan sonra, ölçütleri, kavramları ve kanaatleri değiştirmek kolaylaşır; çünkü temel, temel ölçüt, temel kavram ve temel kanaattir. Değişim düşüncesi, değişimin gerekliliğini hissedenlerde değil, evrende değişime ihtiyaç olduğu sürece vardır. İnsan, değişime ihtiyaç duyulan her yerde değişimi gerçekleştirmeye çalışır. Değişim düşüncesi, değişime karşı çıkan güçler tarafından dirense bile, sadece hayatı hissetmekten doğar. İnsanları düşündürmek ya güçle ya da değişim düşüncesinin gerekliliğine ikna ederek olur ve bundan sonra değişim düşüncesi kolaylaşır.
Okumak düşünmeyi yaratmaz. Çünkü okuyanların çoğu düşünmez veya kelimelerin ifade ettiği fikirlere ulaşamaz. Eğer insan ifadeyi anlamakta iyiyse, fikirler okumaktan değil, anlama yeteneğinden gelir. Okumak milletleri geliştirmez. Düşünme gerçeklikten ve önceki bilgilerden gelir. Okumak ne gerçeklik ne de önceki bilgidir. Yaygın metinler edebi, siyasi, fikri ve yasal metinlerdir. Edebi metinlerde anlamlardan ziyade yapılar ve kelimeler önemlidir. Anlamlarla ilgilenmek ise, bunların tasvir için uygun olup olmadığı yönündendir. Edebi metinlerden amaç okuyucuyu heyecanlandırmaktır, anlam vermek değil. Temel amaç anlamları aktarmak değil, okuyucuyu heyecanlandırmaktır. Bu metinleri anlamak, kelimeler ve yapılar hakkında önceden bilgi sahibi olmayı ve edebi metinleri okuyarak zevki geliştirmeyi gerektirir. Mesele zevk meselesidir ve bu ancak alıştırma, çokça tatma ve çokça metin okuma ile gelir. Önceden bilgisi zevki oluşturur. Eğer bu zevk oluşmazsa, fikir anlaşılabilir, ancak sizi heyecanlandırır, etkilemez ve sarsmaz. Edebiyatçı, en belirgin gerçekleri veya içinde güzellik belirtilerinden birini bulabileceği şeyleri seçer ve okuyucuya yaklaştırır.
Bu, duygusal dil değil, aklın dili olan fikri metinlerin tersidir. Fikri metinler aklı fikirlerle beslemeyi amaçlar ve öncelikle anlamlara, sonra kelimelere ve yapılara önem verilir. Kelimeleri doğruluk ve kesinlikle karakterizedir. Bunları anlamak, okunan metin hakkında önceden bilgi sahibi olmayı gerektirir ve bu önceden bilginin gerçekliği ve anlamı sadece anlamını anlamakla kalmayıp, tasavvur edilmelidir. Örneğin, Arapça'da siyaset hakkında bir metinde, Arapça dilini ve her kelimenin ne anlama geldiğini bilmek yeterli değildir, metinde bulunan fikirlerin tasavvur edilmesi, siyasi bilincin, mücadele yönlerinin ve mücadelede size karşı gelebilecek karşıt yönlerin bilinmesi gerekir... Fikri metinlerin duyguları etkileyip etkilememesi, fikirlerin yönlendirilmesi sürece, onun fikri bir metin olarak tanımlanmasını etkilemez. Bu metinler herkes için uygun olsa da, derinlemesine herkesin anlayabileceği düzeyde değildir. Herkes anlayabildiği kadarıyla ondan alır. Önceden bilgisi bu düzeyde olmayanlar onu anlayamazlar. Fikri metnin doğru anlaşılması gerekir. Böylece, fikri metni anlamak için, önceden bilgi sahibi olmanın yanı sıra, bu önceden bilgi onun düzeyinde olmalı, anlamları anlaşılmalı ve doğru anlaşılmalıdır; çünkü fikri metin alınmak ve uygulanmak için anlaşılır. İslam, inançlarıyla birlikte olaylara göre parça parça gelmiştir ve Müslümanlar da onu böyle anlamışlardır, çünkü ona bir gerçeklik tasavvur etmişlerdir ve tepetaklak olmuşlardır.
Fikir ancak ona karşı tutumu belirlemek için anlaşılır, ya alınır, ya terk edilir ve savaşılır, kesinlikle alınmaz. Bu, temel meseleden sapma ve sapma olmaması için gereklidir. Irak'taki Müslümanların incelediği Yunan felsefesinde olduğu gibi. Onlardan bazıları bunu Hristiyanlara cevap vermek için kullandı, bir grup zevk için ona yöneldi ve İslam'ı gözeterek görüşü haline gelene kadar onu benimsedi ve birçoğu saptı ve uzak bir sapkınlıkla saptı, hatta küfre düştü. Hristiyanlara cevap vermek için inceleyenlerden bazıları onu temel aldı ve İslam'ın hükümlerini ona uygun hale getirmeye çalıştı. Bunlar Mutezilelerdir. Bazıları ise ona cevap vermeye ve onu düzeltmeye çalıştı. Bunlar da Sünnilerdir. Böylece bu iki grup arasında tartışma çıktı ve daha sonra birçok farklı grup ortaya çıktı. Müslümanlar, bu felsefe ve gerçekliğinin farkına varılmaması ve anlamlarının doğru tasavvur edilmemesi nedeniyle onlarca gruba ayrıldı. Sünnet ve Cemaat ehli olmasaydı İslam kaybolurdu. Aynı durum kapitalist ve sosyalist fikirler ve bunların Müslümanların zihinlerinde yarattığı etkiler için de geçerlidir. Evet, şeriat fikri çalışmaya izin vermiştir, ancak onu kabul etmenin temeli olarak sadece İslam'ı koymuştur. Bu fikrin kabul edilip edilmeyeceğini bilmek için, gerçeği ve anlamı doğru bir şekilde anlaşılmalı ve fikir düzeyinde önceden bilgi olmalıdır.
