Avec le Hadith - La récompense de l'Ijtihad
Nous vous saluons tous, chers auditeurs, où que vous soyez, dans un nouvel épisode de votre programme "Avec le Hadith". Nous commençons par la meilleure salutation, que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.
D'après Amr ibn al-Aas, qu'il a entendu le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui, dire : "Si le juge juge et fait preuve de diligence, puis a raison, il a deux récompenses, et s'il juge et fait preuve de diligence, puis se trompe, il a une récompense."
Il est rapporté dans Sahih Muslim avec l'explication d'al-Nawawi
La parole du Prophète, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui : (Si le juge juge et fait preuve de diligence, puis a raison, il a deux récompenses, et s'il juge et fait preuve de diligence, puis se trompe, il a une récompense)
Les savants ont dit : Les musulmans sont unanimes pour dire que ce hadith concerne un juge savant, apte à juger. S'il a raison, il a deux récompenses : une récompense pour sa diligence et une récompense pour sa justesse. Et s'il se trompe, il a une récompense pour sa diligence.
Il y a une ellipse dans le hadith, dont la تقدير est : Si le juge veut faire preuve de diligence. Ils ont dit : Quant à celui qui n'est pas apte à juger, il ne lui est pas permis de juger. S'il juge, il n'a pas de récompense, mais il est pécheur, et son jugement n'est pas exécutoire, qu'il soit conforme à la vérité ou non, car sa justesse est une coïncidence qui n'émane pas d'un principe légal. Il est donc désobéissant dans tous ses jugements, qu'ils soient conformes à la vérité ou non, et ils sont tous rejetés et il n'est excusé dans rien de cela. Et il est dit dans le hadith dans les Sunan "Les juges sont trois : un juge au Paradis, et deux en Enfer. Un juge qui a connu la vérité et a jugé en conséquence est au Paradis, un juge qui a connu la vérité et a jugé contrairement est en Enfer, et un juge qui a jugé par ignorance est en Enfer". Les savants ont divergé sur le fait de savoir si tout mujtahid a raison ou si celui qui a raison est unique, et c'est celui qui est d'accord avec le jugement qui est auprès d'Allah Tout-Puissant et l'autre se trompe sans péché pour son excuse ? Et le plus correct selon Al-Shafi'i et ses compagnons est que celui qui a raison est unique. Les deux groupes ont utilisé ce hadith comme argument. Quant aux premiers, ceux qui disent : (Tout mujtahid a raison) ils ont dit : Une récompense a été attribuée au mujtahid, donc s'il n'avait pas raison, il n'aurait pas de récompense. Quant aux autres, ils ont dit : Il l'a appelé fautif, s'il avait raison, il ne l'aurait pas appelé fautif, et quant à la récompense, il l'a obtenue pour sa fatigue dans l'ijtihad. Les premiers ont dit : Il ne l'a appelé fautif que parce qu'il s'agit de celui qui s'est trompé dans le texte ou qui a fait preuve de diligence dans ce qui n'est pas permis d'ijtihad comme le consensuel et autre. Et cette divergence n'est que dans l'ijtihad dans les branches, quant aux fondements du Tawhid, celui qui a raison est unique par le consensus de ceux qui comptent, et seul Abdullah ibn al-Hasan al-Abtari et Dawood al-Zahiri s'y sont opposés et ont également considéré les mujtahid comme ayant raison dans cela. Les savants ont dit : L'évidence est qu'ils voulaient les mujtahid parmi les musulmans, pas les mécréants, et Dieu sait mieux.
Il est rapporté dans Fath al-Bari avec l'explication de Sahih al-Bukhari
Sa parole (Si le juge juge et fait preuve de diligence, puis a raison)
Dans la narration d'Ahmad "et il a raison" Al-Qurtubi a dit : C'est ainsi que cela s'est produit dans le hadith, en commençant par le jugement avant l'ijtihad, et l'ordre est inverse, car l'ijtihad précède le jugement, car il n'est pas permis de juger avant l'ijtihad à l'unanimité, mais l'estimation dans sa parole "s'il juge" est s'il veut juger, alors il fait preuve de diligence, il a dit et cela est soutenu par le fait que les experts en principes ont dit : Il est obligatoire pour le mujtahid de renouveler l'examen lors de la survenue d'un événement, et de ne pas se fier à ce qui lui est parvenu auparavant en raison de la possibilité qu'une opinion contraire lui apparaisse. Fin. Il est possible que le fa soit explicatif et non consécutif et sa parole "et il a raison" c'est-à-dire qu'il coïncide avec ce qui est en soi du jugement d'Allah Tout-Puissant.
Chers auditeurs :
L'ijtihad dans la langue est l'épuisement des efforts pour réaliser une chose parmi les choses qui implique des coûts et des difficultés. Quant à la terminologie des fondamentalistes, il est spécifique à l'épuisement des efforts dans la recherche de la conjecture sur quelque chose parmi les règles légales d'une manière qui fait ressentir à l'âme l'incapacité d'en faire plus. Et l'ijtihad est une obligation communautaire pour les musulmans. Parmi les leçons tirées de ce noble hadith et de son explication qui a précédé :
Premièrement : il est obligatoire que le juge soit savant et apte à juger. Et pour qu'il en soit ainsi, deux conditions doivent être remplies, à savoir la disponibilité des connaissances linguistiques et des connaissances légales, sinon le juge commet un péché pour son jugement sans connaissance.
Deuxièmement : que l'ijtihad n'est pas dans ce qui est venu avec un texte légal dont la signification est définitive, comme l'interdiction de l'usure, de l'adultère et du meurtre, mais il est dans les textes légaux généraux ou conjecturaux comme le حكم du toucher d'une femme et le حكم du clonage et autres.
Troisièmement : Il n'est pas permis de juger avant l'ijtihad. Il n'est donc pas permis de prendre une décision sur une question, puis de rechercher dans les textes légaux, et de les tordre parfois, pour prouver ce sur quoi une décision a été prise en premier lieu. Mais il est obligatoire de comprendre la réalité de la question, puis de faire tomber les textes légaux sur la réalité pour que nous puissions faire ressortir le jugement d'Allah dans la question.
Chers auditeurs, et jusqu'à ce que nous vous rencontrions avec un autre hadith prophétique, nous vous laissons sous la protection d'Allah, et que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.
