Avec le Hadith
L'assurance
Nous vous saluons, chers auditeurs, où que vous soyez, dans un nouvel épisode de votre émission "Avec le Hadith". Nous commençons par la meilleure salutation, que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous.
D'après Jabir, que le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions soient sur lui, ne priait pas pour un homme qui mourait en ayant une dette. On lui amena un mort et il demanda : « A-t-il une dette ? » Ils répondirent : « Oui, deux dinars. » Il dit : « Priez pour votre compagnon. » Abou Qatada Al-Ansari dit alors : « Ils sont à ma charge, ô Messager d'Allah. » Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions soient sur lui, pria alors pour lui. Lorsque Allah a accordé la victoire au Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions soient sur lui, il dit : « Je suis plus proche de chaque croyant que de lui-même. Celui qui laisse une dette, c'est à moi de la rembourser, et celui qui laisse des biens, ils reviennent à ses héritiers. » Rapporté par Abou Daoud.
Le propriétaire d'Awn Al-Maboud a dit : {Le juge, qu'Allah lui fasse miséricorde, et d'autres ont dit : l'abstention du Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui, de prier pour le débiteur qui n'a pas prétendu s'acquitter de sa dette, est soit pour mettre en garde contre la dette et réprimander la procrastination et le manquement à l'exécution, soit par crainte que sa prière ne soit suspendue à cause de ce qu'il doit aux droits des gens et à leurs griefs}.
(Je suis plus proche de chaque croyant... etc.) en tout, car je suis le plus grand calife qui soutient tout ce qui existe, donc mon jugement sur eux est plus exécutoire que leur jugement sur eux-mêmes, et il a dit cela lorsque le verset est descendu.
(C'est à moi de la rembourser) de ce qu'Allah accorde comme butin et aumône, et cela abroge son abandon de la prière pour celui qui meurt en ayant une dette}.
Chers auditeurs :
La garantie est l'ajout d'une obligation à une autre, et c'est une garantie d'un droit établi dans l'obligation, il y a donc un garant, un garanti et un bénéficiaire de la garantie, et il est clair qu'elle est sans contrepartie, et le garanti est inconnu et le bénéficiaire de la garantie est inconnu. Et cette preuve est ce qu'a rapporté Abou Daoud d'après Jabir : {Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions soient sur lui, ne priait pas pour un homme qui mourait en ayant une dette. On lui amena un mort et il demanda : « A-t-il une dette ? » Ils répondirent : « Oui, deux dinars. » Il dit : « Priez pour votre compagnon. » Abou Qatada dit alors : « Ils sont à ma charge, ô Messager d'Allah. » Le Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions soient sur lui, pria alors pour lui. Lorsque Allah a accordé la victoire à son Messager, que la paix et les bénédictions soient sur lui, il dit : « Je suis plus proche de chaque croyant que de lui-même. Celui qui laisse une dette, c'est à moi de la rembourser, et celui qui laisse des biens, ils reviennent à ses héritiers. »} Ce hadith montre clairement qu'Abou Qatada a ajouté son obligation à celle du mort en s'engageant à un droit financier qui était dû au créancier. Et il est clair que dans la garantie, il y a un garant, un garanti et un bénéficiaire de la garantie, et que -c'est-à-dire la garantie que chacun d'eux a garantie- est un engagement d'un droit dans l'obligation sans contrepartie.
Et il est clair que le garanti, qui est le mort, et le bénéficiaire de la garantie, qui est le créancier, étaient inconnus au moment de la garantie. Le hadith inclut les conditions de validité de la garantie et les conditions de sa conclusion.
C'est cela la garantie en droit islamique. Et en appliquant l'engagement de l'assurance à cela -qui est une garantie certainement- nous constatons que l'assurance est dépourvue de toutes les conditions stipulées par la loi islamique pour la validité et la conclusion de la garantie. En effet, l'assurance n'est pas l'ajout d'une obligation à une autre, absolument pas. La compagnie d'assurance n'a pas ajouté son obligation à l'obligation de quiconque en s'engageant à verser une somme d'argent à l'assuré, il n'y a donc pas de garantie, et l'assurance est donc nulle. Et l'assurance n'implique pas un droit financier pour l'assuré auprès de quiconque qui a été engagé par la compagnie d'assurance, car l'assuré n'a aucun droit financier auprès de quiconque et la compagnie est venue le garantir, elle est donc dépourvue de l'existence d'un droit financier, et la compagnie ne s'est donc engagée à aucun droit financier pour qu'il soit correct de dire qu'il s'agit d'une garantie en droit islamique. De plus, ce que la compagnie s'est engagée à verser comme indemnisation, prix ou paiement d'argent n'était pas dû au bénéficiaire de la garantie au moment de la conclusion de l'assurance envers d'autres, ni actuellement ni à terme, pour que sa garantie soit valable. La compagnie d'assurance a donc garanti ce qui n'est pas dû actuellement ni à terme, et la garantie est donc incorrecte, et l'assurance est donc nulle. De plus, l'assurance n'implique pas de garanti, car la compagnie d'assurance n'a garanti personne qui avait droit à un droit pour qu'elle soit appelée garantie, et le contrat d'assurance est donc dépourvu d'un élément essentiel des éléments de la garantie nécessaires en droit islamique, à savoir l'existence d'un garanti, car il doit nécessairement y avoir dans la garantie un garant, un garanti et un bénéficiaire de la garantie. Et étant donné que le contrat d'assurance ne contient pas de garanti, il est nul en droit islamique. De plus, lorsque la compagnie d'assurance s'est engagée à indemniser le bien ou à payer son prix s'il est endommagé, ou à payer une somme d'argent en cas d'accident, elle s'est engagée à ce paiement en contrepartie d'une somme d'argent, c'est donc un engagement avec contrepartie, et cela n'est pas valable car la condition de validité de la garantie est qu'elle soit sans contrepartie. L'assurance, avec l'existence d'une contrepartie, est donc une garantie nulle.
Ainsi, il apparaît à quel point l'engagement de l'assurance est dépourvu des conditions de garantie stipulées par la loi islamique, et qu'il ne remplit pas les conditions de conclusion de la garantie et les conditions de sa validité. Par conséquent, l'acte d'engagement que la compagnie a donné et par lequel elle a garanti l'indemnisation et le prix, ou garanti l'argent, est nul dès sa base, et l'assurance est donc totalement nulle en droit islamique.
Par conséquent, l'assurance est totalement illicite en droit islamique, qu'il s'agisse d'une assurance-vie, d'une assurance de marchandises, d'une assurance de biens ou d'autres assurances. La raison de son illicéité est que son contrat est un contrat nul en droit islamique. Et l'engagement que donne la compagnie d'assurance en vertu du contrat est un engagement nul en droit islamique. Par conséquent, prendre l'argent en vertu de ce contrat et de cet engagement est illicite, et c'est manger l'argent injustement, et cela entre dans l'argent illicite.
Chers auditeurs, et jusqu'à ce que nous vous retrouvions avec un autre hadith prophétique, nous vous laissons sous la protection d'Allah, et que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous.
