Avec le Hadith - Le Trésor Public
Nous vous saluons tous, chers auditeurs, où que vous soyez, dans un nouvel épisode de votre émission "Avec le Hadith" et nous commençons par la meilleure salutation, que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.
Al-Boukhari a rapporté dans son Sahih : Mohammed ibn Oubaid ibn Maymoun nous a raconté, il a dit : Issa ibn Younes nous a raconté, d'après Omar ibn Saeed, il a dit : Ibn Abi Mulayka m'a informé, d'après Oqba, il a dit : J'ai prié derrière le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, à Médine, la prière de l'après-midi, puis il a salué, puis s'est levé précipitamment et a enjambé les cous des gens vers certaines des chambres de ses femmes. Les gens ont été effrayés par sa rapidité, alors il est sorti vers eux et a vu qu'ils étaient étonnés de sa rapidité, alors il a dit : "Je me suis souvenu d'un morceau d'or que nous avions, et j'ai détesté qu'il me retienne, alors j'ai ordonné qu'il soit divisé."
Il est dit dans le livre Fath al-Bari d'Ibn Hajar :
Sa parole : (Les gens ont été effrayés) c'est-à-dire qu'ils ont eu peur, et c'était leur habitude lorsqu'ils voyaient de lui quelque chose qu'ils ne connaissaient pas, craignant que quelque chose de mauvais ne leur arrive.
Sa parole : (Je me suis souvenu d'un morceau d'or) dans le récit de Rouh d'après Omar ibn Saeed à la fin de la prière "Je me suis souvenu alors que j'étais en prière" et dans le récit d'Abu Asim "de l'or de l'aumône" et l'or est avec un kasra du المثناة et un soukoun du الموحدة l'or qui n'a pas été purifié et n'a pas été frappé, Al-Jawhari a dit : Il n'est dit que pour l'or. Et certains l'ont dit pour l'argent. FIN.
Sa parole : (me retienne) c'est-à-dire qu'il m'empêche de penser à me tourner et à me consacrer à Dieu Tout-Puissant. Ibn Battal en a compris un autre sens et a dit : Il y a là que le retard de l'aumône retient son propriétaire le jour de la résurrection.
Et dans le hadith, il y a que le fait de rester après la prière n'est pas obligatoire, et que le fait d'enjamber pour un besoin est autorisé, et que le fait de penser pendant la prière à une chose qui n'est pas liée à la prière ne la corrompt pas et ne diminue pas sa perfection, et que le fait de prendre une décision pendant la prière sur des choses autorisées ne nuit pas, et il y a là l'autorisation d'attribuer l'action à ce que l'homme ordonne, et la permission de la substitution avec la capacité de l'accomplissement direct
Chers auditeurs
Le Messager, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, n'a pas pris de maison spéciale pour conserver l'argent qui revenait à l'État des butins, de la jizya, de la zakat, des aumônes ou autres, jusqu'à ce qu'il soit dépensé dans ses domaines, mais il le mettait dans la maison d'une de ses épouses, comme mentionné dans notre hadith d'aujourd'hui, ou il le mettait dans la mosquée. Al-Boukhari a rapporté dans son Sahih d'après Anas : Le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a reçu de l'argent de Bahreïn, alors il a dit : Répandez-le dans la mosquée.
Ou il le mettait dans son coffre, Muslim a rapporté d'après Omar ibn al-Khattab ... Je lui ai dit : Où est le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix ? Elle a dit : Il est dans son coffre dans le Mashriba. Alors je suis entré chez le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et il était allongé sur une natte, alors je me suis assis et il a rapproché son izar de lui et il n'avait rien d'autre sur lui, et voilà que la natte avait laissé une marque sur son côté, alors j'ai regardé dans le coffre du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, et j'ai vu une poignée d'orge d'environ un saa et la même quantité de قرظاً dans un coin de la pièce et voilà une peau accrochée. Il a dit : Mes yeux ont commencé à couler, il a dit : Qu'est-ce qui te fait pleurer, ô Ibn al-Khattab ? J'ai dit : Ô Prophète de Dieu, pourquoi ne pleurerais-je pas alors que cette natte a laissé une marque sur ton côté et que voici ton coffre, je ne vois dedans que ce que je vois.
Quant à l'époque des califes bien guidés, et les fonds revenant à l'État ont augmenté, provenant des butins, du kharaj, de la jizya et des aumônes, ils ont pris un endroit spécial pour conserver les fonds revenant à l'État, ils l'ont appelé : Bait al-Mal ..., Ibn Saad a mentionné dans les Tabaqat d'après Sahl ibn Abi Khaythama et d'autres : "Abu Bakr avait un Bait al-Mal à al-Sunh, personne ne le gardait, alors on lui a dit : Ne mets-tu pas quelqu'un pour le garder ? Il a dit : Il a un cadenas. Il donnait ce qu'il contenait jusqu'à ce qu'il soit vide. Lorsqu'il a déménagé à Médine, il l'a transféré et l'a mis dans sa maison". Hunnad a rapporté dans al-Zuhd avec une bonne chaîne de transmission d'après Anas, il a dit : "Un homme est venu voir Omar et a dit : Ô commandeur des croyants, porte-moi car je veux le jihad, alors Omar a dit à un homme : Prends sa main et fais-le entrer dans Bait al-Mal pour qu'il prenne ce qu'il veut ...". Al-Darimi a rapporté d'après Abdullah ibn Amr, il a dit : Un affranchi est mort à l'époque d'Othman, il n'avait pas de tuteur, alors il a ordonné que son argent soit mis dans Bait al-Mal".
Le terme Bait al-Mal : est un terme composé تركيباً إضافياً, qui est utilisé et désigne l'endroit où sont conservées les recettes de l'État, et il est utilisé et désigne l'entité spécialisée dans la perception et la dépense de l'argent auquel les musulmans ont droit.
Ce qui nous fait dire que l'utilisation de Bait al-Mal se fait à la fois pour l'entité et pour l'endroit, c'est qu'il y a des fonds qui ne sont pas hébergés dans Bait al-Mal en tant qu'endroit, comme les terres, les puits de pétrole et de gaz et les mines, ils suivent Bait al-Mal en tant qu'entité bien qu'ils n'y soient pas hébergés en tant qu'endroit, de même qu'il y a l'argent des aumônes qui est pris aux riches et dépensé pour ceux qui le méritent sans être hébergé dans Bait al-Mal. De plus, les musulmans utilisaient parfois le terme Bait al-Mal au sens d'entité, car il ne peut pas être utilisé au sens d'endroit, comme l'a rapporté al-Bayhaqi dans al-Sunan al-Kubra : d'après al-Lahiq ibn Hamid, il a dit : Lorsque Omar ibn al-Khattab, que Dieu l'agrée, a envoyé Ammar ibn Yasser, Abdullah ibn Masoud et Othman ibn Hanif à Koufa, il a envoyé Ammar ibn Yasser à la prière et aux armées et il a envoyé Ibn Masoud à la justice et à Bait al-Mal. Et le point de preuve est qu'il n'est pas possible qu'Omar, que Dieu l'agrée, ait envoyé Ibn Masoud comme portier à Bait al-Mal, mais il l'a envoyé à l'entité de sorte qu'il perçoive et dépense.
Celui qui a le pouvoir de disposer des revenus et des dépenses de Bait al-Mal est le calife, c'est ce que faisait le Messager, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, puis ses successeurs après lui l'ont fait. Al-Tirmidhi a rapporté dans ses Sunan d'après Abd al-Rahman ibn Samura, il a dit : Othman est venu au Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, avec mille dinars, al-Hasan ibn Waqi a dit et c'était à un autre endroit de mon livre dans sa manche lorsqu'il a équipé l'armée de la détresse, alors il les a éparpillés dans son giron. Abd al-Rahman a dit : J'ai vu le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, les retourner dans son giron et dire : Ce qu'Othman a fait après ce jour ne lui nuira pas deux fois.
Al-Boukhari a rapporté dans son Sahih d'après Jabir ibn Abdullah, que Dieu les agrée, il a dit : Le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : Si l'argent de Bahreïn était venu, je t'aurais donné ceci, ceci et ceci. Mais l'argent de Bahreïn n'est pas venu jusqu'à ce que le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, soit décédé. Lorsque l'argent de Bahreïn est venu, Abu Bakr a ordonné et a appelé : Quiconque a une promesse ou une dette envers le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, qu'il vienne à nous. Alors je suis venu à lui et j'ai dit : Le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, m'a dit ceci et cela, alors il m'a donné une poignée, alors je l'ai comptée et c'était cinq cents et il a dit : Prends le double.
Le Messager a donc pris le don d'Othman et l'a dépensé pour équiper l'armée de la détresse, de même qu'Abu Bakr a pris l'argent de Bahreïn et en a donné à Jabir, ce qui indique que le calife est celui qui a le pouvoir de prendre et de dépenser l'argent de Bait al-Mal ...
Le calife peut utiliser d'autres personnes pour Bait al-Mal, le Messager de Dieu et ses successeurs l'ont fait. Dans notre hadith, le Messager a ordonné à l'un d'eux de diviser l'argent et ne l'a pas divisé lui-même, et dans les deux Sahihs d'après Abu Hurairah, il a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a envoyé Omar pour l'aumône.
À l'ombre de l'État du Califat à venir bientôt, si Dieu le veut, et étant donné que nous, au sein du Hizb ut-Tahrir, adoptons le point de vue que le gouverneur ne se voit pas confier une tutelle générale, mais plutôt une tutelle spéciale, la justice, l'armée et les finances auront chacun leur propre département central spécial qui relève directement du calife. Les fonds de l'État du Califat auront donc un département central appelé le département de Bait al-Mal, qui s'occupera des recettes et des dépenses, conformément aux dispositions de la charia, et sera un organisme indépendant de tout autre organisme de l'État, et relèvera directement du calife comme tout autre organisme, et le chef du département de Bait al-Mal est appelé : le trésorier de Bait al-Mal,
Ce département est suivi par des administrations dans les États, le chef de chaque département est appelé : le propriétaire de Bait al-Mal
Bait al-Mal est divisé en deux sections : la section des recettes et la section des dépenses
La section des recettes comprend trois diwans :
Le diwan du Fay' et du Kharaj comprend les butins, le kharaj, les terres, la jizya, le fay' et les impôts.
Le diwan de la propriété publique : comprend le pétrole, le gaz, l'électricité, les minéraux, les mers, les rivières, les lacs, les sources, les forêts, les pâturages et les réserves.
Le diwan des aumônes : comprend la zakat sur l'argent, les biens de commerce, les cultures, les fruits, les chameaux, les vaches et les moutons.
La section des dépenses comprend huit diwans
Le diwan de la maison du califat
Le diwan des intérêts de l'État
Le diwan des dons
Le diwan du jihad
Le diwan des dépenses des aumônes
Le diwan des dépenses de la propriété publique
Le diwan des urgences
Le diwan du budget général, de la comptabilité générale et du contrôle général.
Nous demandons à Dieu Tout-Puissant d'accélérer pour nous l'établissement de l'État du Califat, afin qu'il gère les fonds des musulmans conformément aux dispositions de la charia, afin qu'il profite à tous, et qu'il ne soit pas pillé par tous les ambitieux, comme c'est le cas à l'époque des dirigeants النواطير ....
Chers auditeurs, et jusqu'à ce que nous vous retrouvions avec un autre hadith prophétique, nous vous laissons sous la protection de Dieu, et que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous.
