Avec le Hadith Prophétique
Les actions ne valent que par leurs intentions
Nous vous saluons, chers auditeurs, où que vous soyez, et nous vous retrouvons dans un nouvel épisode de votre émission "Avec le Hadith Prophétique". Nous commençons par les meilleures salutations et les vœux les plus sincères. Que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous. Après cela :
D'après le Commandeur des croyants, Abu Hafs, Omar Ibn Al-Khattab, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, dire : « Les actions ne valent que par les intentions, et chacun aura ce qu'il a eu l'intention de faire. Ainsi, celui dont l'émigration est pour Allah et Son Messager, alors son émigration est pour Allah et Son Messager, et celui dont l'émigration est pour acquérir un bien de ce monde ou pour épouser une femme, alors son émigration est pour ce vers quoi il a émigré. » (Rapporté par Al-Bukhari et Muslim dans leurs Sahih)
Ce hadith a reçu la plus grande attention des savants du hadith, car il contient de grandes règles de la religion, à tel point que certains savants ont fondé la religion sur deux hadiths : ce hadith, en plus du hadith d'Aïcha, qu'Allah l'agrée : « Quiconque accomplit un acte qui n'est pas conforme à notre ordre, il est rejeté. » L'explication est que le hadith précédent est une balance pour les actions apparentes, et le hadith du chapitre est une balance pour les actions intérieures.
L'intention dans la langue : c'est le but et la volonté. Il est donc clair que l'intention fait partie des actions du cœur, il n'est donc pas légitime de la prononcer ; car le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, ne prononçait pas l'intention dans l'adoration. Quant à la parole du pèlerin : "Me voici, ô Allah, pour le pèlerinage", ce n'est pas une prononciation de l'intention, mais une indication d'entrée dans le rite, ce qui signifie que la talbiya dans le pèlerinage est comme le takbir dans la prière, et ce qui indique cela, c'est que s'il effectue le pèlerinage et ne le prononce pas, son pèlerinage est valide selon la majorité des savants. L'intention a deux avantages :
Premièrement : distinguer les actes d'adoration les uns des autres, comme distinguer l'aumône du remboursement de la dette, et le jeûne surérogatoire du jeûne obligatoire.
Deuxièmement : distinguer les actes d'adoration des habitudes. Par exemple : un homme peut se laver et avoir l'intention de se laver de la souillure majeure, ce lavage sera alors un acte d'adoration pour lequel le serviteur sera récompensé. Mais s'il se lave et veut se rafraîchir de la chaleur, alors le lavage sera une habitude, il ne sera pas récompensé pour cela. C'est pourquoi les savants ont déduit de ce hadith une règle importante, à savoir leur parole : "Les choses sont selon leurs intentions". Cette règle entre dans tous les chapitres de la jurisprudence.
Au début de ce hadith, le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a commencé en disant : « Les actions ne valent que par les intentions ». C'est-à-dire : qu'il n'y a pas d'action sans intention, car la personne responsable ne peut pas accomplir une action de son propre gré sans intention. De ce qui précède, nous pouvons répondre à ceux qui sont affligés par les obsessions et qui répètent l'action plusieurs fois et que Satan leur fait croire qu'ils n'ont rien eu l'intention de faire. Nous les rassurons qu'il est impossible qu'ils accomplissent une action de leur propre gré sans intention, tant qu'ils sont responsables et non contraints de faire ce qu'ils font.
Il est bénéfique de sa parole, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui : « Et chacun aura ce qu'il a eu l'intention de faire. » l'obligation de la sincérité envers Allah Tout-Puissant dans toutes les actions ; car il a informé que le serviteur ne tirera de son action que ce qu'il a eu l'intention de faire. S'il a eu l'intention dans son action d'Allah et de l'au-delà, Allah lui inscrira la récompense de son action et lui accordera une généreuse récompense, et s'il a voulu par elle l'ostentation et la vanité, alors son action est vaine et son péché est inscrit contre lui, comme le dit Allah, le Tout-Puissant, dans son livre sacré : (Quiconque espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe personne à l'adoration de son Seigneur). (La Caverne 110)
Il est donc clair que la personne raisonnable doit faire de l'au-delà sa préoccupation dans toutes les choses, et prendre soin de son cœur et se méfier de l'ostentation ou de l'association mineure. Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a dit en faisant référence à cela : « Celui qui a le monde comme préoccupation, Allah dispersera ses affaires, mettra sa pauvreté entre ses yeux, et il ne lui viendra du monde que ce qui lui a été écrit, et celui qui a l'au-delà comme intention, Allah rassemblera ses affaires pour lui, mettra sa richesse dans son cœur, et le monde lui viendra à lui en étant humilié. » (Rapporté par Ibn Majah).
Parmi la grandeur de l'intention, il y a le fait que le serviteur peut atteindre les rangs des pieux, et que la récompense de grandes actions qu'il n'a pas accomplies lui soit inscrite, et cela par l'intention, comme il est rapporté du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, qu'il a dit lorsqu'il est revenu de l'expédition de Tabouk : « Il y a à Médine des gens qui, chaque fois que vous avez voyagé ou traversé une vallée, étaient avec vous. Ils ont dit : Ô Messager d'Allah : et ils sont à Médine ? Il a dit : Oui, ils sont à Médine, ils ont été empêchés par une excuse. » (Rapporté par Al-Bukhari)
Comme l'acceptation des actions est liée à la question de la sincérité, le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a donné un exemple pour clarifier davantage l'image, en disant : « Celui dont l'émigration est pour Allah et Son Messager, alors son émigration est pour Allah et Son Messager, et celui dont l'émigration est pour acquérir un bien de ce monde ou pour épouser une femme, alors son émigration est pour ce vers quoi il a émigré. »
L'origine de l'émigration : c'est le passage de la terre de l'incroyance à la terre de l'islam, ou de la terre de la désobéissance à la terre de la piété. Cette émigration ne cesse jamais tant que le repentir subsiste ; il est rapporté du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, qu'il a dit : « L'émigration ne cesse pas tant que le repentir ne cesse pas, et le repentir ne cesse pas tant que le soleil ne se lève pas de l'ouest. » (Rapporté par l'imam Ahmad dans son Musnad et Abu Dawood et An-Nasa'i dans les Sunan)
Certains peuvent trouver difficile ce qui est rapporté dans le hadith précédent ; car ils pensent qu'il y a une contradiction entre ce hadith et sa parole, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui : « Il n'y a plus d'émigration après la conquête » "comme dans les deux Sahih"
La réponse à cela : c'est que le sens de l'émigration dans le dernier hadith est un sens spécifique ; à savoir : la fin de l'émigration de La Mecque, car elle est devenue la terre de l'islam, il n'y a donc pas d'émigration à partir de là.
Cependant, l'émigration dans la loi islamique désigne l'une des trois choses suivantes : l'abandon du lieu, l'abandon de l'action et l'abandon de l'acteur. Quant à l'abandon du lieu : c'est le passage de la terre de l'incroyance à la terre de la foi, et quant à l'abandon de l'action : cela signifie que le musulman abandonne toutes les formes d'association et de désobéissance, et le but de l'abandon de l'acteur : c'est l'abandon des pécheurs et des innovateurs. Comme il est dit dans le hadith prophétique : « Le musulman est celui dont les musulmans sont à l'abri de sa langue et de sa main, et l'émigrant est celui qui abandonne ce qu'Allah a interdit. » (Convenu)
Il est à noter dans le hadith que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a mentionné spécifiquement la femme parmi les biens de ce monde dans sa parole : « Ou une femme qu'il épouse ». Bien qu'elle soit incluse dans la généralité du monde ; c'est pour augmenter la mise en garde contre la tentation des femmes ; car l'attirance pour elles est plus forte, conformément au hadith prophétique : « Je n'ai pas laissé après moi une tentation plus nuisible aux hommes que les femmes. » (Convenu)
Dans sa parole : « Alors son émigration est pour ce vers quoi il a émigré. » il n'a pas mentionné ce qu'il voulait du monde ou de la femme, et l'a exprimé par le pronom "ce" dans sa parole : « ce vers quoi il a émigré » cela est une dépréciation de ce qu'il voulait des affaires du monde et un mépris pour cela et une minimisation de son importance, où il ne l'a pas mentionné avec son terme.
Il est également bénéfique de ce hadith - en plus de ce qui précède - que le prédicateur prospère doit donner des exemples pour expliquer et clarifier la vérité qu'il porte aux gens ; car l'âme humaine est naturellement encline à aimer entendre des histoires et des exemples, l'idée avec l'exemple frappe l'oreille et entre dans le cœur sans permission, et laisse donc sa trace dans celui-ci, c'est pourquoi son utilisation est fréquente dans le Livre et la Sunna. Nous demandons à Allah Tout-Puissant de nous accorder la sincérité dans la parole et l'action, et louange à Allah, Seigneur des mondes.
Chers auditeurs : nous vous remercions pour votre bonne écoute, notre rendez-vous est avec vous dans le prochain épisode, si Allah le veut, jusqu'à ce moment-là et jusqu'à ce que nous vous rencontrions toujours, nous vous laissons sous la protection, la garde et la sécurité d'Allah, et que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous.
Écrit pour la radio du Bureau des médias centraux du Hizb ut-Tahrir
Professeur Muhammad Ahmad Al-Nadi - Wilayah de Jordanie
21/8/2014
